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2014-01-26T07:03:10Z

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==阴阳应象大论篇第五原文==
[[黄帝]]曰：[[阴阳]]者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，[[神明]]之府也。

[[治病必求于本]]。

故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，[[阳生阴长]]，[[阳杀阴藏]]，[[阳化气，阴成形]]。

[[寒极生热]]，[[热极生寒]]，[[寒气]]生浊，热气生清。[[清气]]在下，则生[[飧泄]]；[[浊气]]在上，则生（月真）胀。此阴阳反作，病之[[逆从]]也。

故[[清阳]]为天，[[浊阴]]为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出[[上窍]]，浊阴出[[下窍]]；清阳发[[腠理]]，浊阴走[[五脏]]；清阳实四肢，浊阴归[[六腑]]。

水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。

味归形，形归气，气归精，精归化，精[[食气]]，形食味，[[化生]]精，气生形。

味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。

阴味出下窍；[[阳气]]出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则[[发热]]。

[[壮火]]之气衰，[[少火]]之气壮。[[壮火食气]]，气食少火。壮火[[散气]]，[[少火生气]]。

气味，[[辛甘发散为阳]]，[[酸苦涌泄为阴]]。

[[阴胜则阳病]]，[[阳胜则阴病]]。[[阳胜则热]]，[[阴胜则寒]]。[[重寒则热]]，[[重热则寒]]。

[[寒伤形，热伤气]]。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形[[伤气]]也。

[[风胜则动]]，[[热胜则肿]]，[[燥胜则干]]，[[寒胜则浮]]，[[湿胜则濡泻]]。

天有四时[[五行]]，以生长收藏，以生[[寒暑]][[燥湿]]风。人有五脏化[[五气]]，以生喜怒悲忧恐。

故喜怒伤气，寒暑伤形。

暴怒[[伤阴]]，暴喜[[伤阳]]。

[[厥气]]上行，[[满脉]]去形。

喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。

故[[重阴必阳]]，[[重阳必阴]]。

故曰：冬伤于寒，春必[[温病]]；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生[[咳嗽]]。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别[[脏腑]]，端络[[经脉]]，会通[[六合]]，各从其经，[[气穴]]所发，各有处名，[[溪谷]]属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有[[表里]]，其信然乎。

[[岐伯]]对曰：

东方生风，风生木，木生[[酸]]，酸生肝，肝生筋，筋生心，[[肝主目]]。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生[[五味]]，[[道生]]智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。[[怒伤肝]]，[[悲胜怒]]，风[[伤筋]]，燥胜风，酸伤筋，[[辛胜酸]]。

南方生热，[[热生火]]，火生苦，[[苦生心]]，[[心生血]]，血生脾，[[心主舌]]。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。[[喜伤心]]，[[恐胜喜]]，[[热伤气]]，寒胜热，[[苦伤气]]，[[咸胜苦]]。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。[[思伤脾]]，[[怒胜思]]，湿[[伤肉]]，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，[[辛生肺]]，[[肺生皮毛]]，皮毛在肾，[[肺主鼻]]。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。[[忧伤肺]]，喜胜忧，[[热伤]]皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，[[苦胜辛]]。

北方生寒，寒生水，水生咸，[[咸生肾]]，[[肾生骨髓]]，髓生肝，[[肾主耳]]。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。[[恐伤肾]]，[[思胜恐]]，寒[[伤血]]，燥[[胜寒]]，[[咸伤血]]，甘胜咸。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。

故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

帝曰：法阴阳奈何？

岐伯曰：[[阳盛]]则[[身热]]，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以[[烦冤]][[腹满]]死，能冬不能夏。

阴胜则身寒，汗出身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之[[形能]]也。

帝曰：调此二者，奈何？

岐伯曰：能知[[七损八益]]，则二者可调，不知用此，则[[早衰]]之节也。

年四十，而[[阴气]]自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，[[阴痿]]，气大衰，[[九窍]]不利，下虚上实，涕泣俱出矣。

故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而[[耳目聪明]]，身体强健，老者[[复壮]]，壮者益治。

是以圣人为无为之事，乐恬[[憺]]之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

帝曰：何以然？

岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则[[下盛]]而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。

清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。

惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。

天地通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，[[雷气]]通于心，[[谷气]]通于脾，雨气通于肾。

[[六经]]为川，[[肠胃为海]]，九窍为[[水注]]之气。

以天地为之阴阳，阳之汗以天地之雨名之；阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。

故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

故[[邪风]]之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治[[肌肤]]，其次治[[筋脉]]，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。

故天之[[邪气]]感，则害人五脏；水谷之[[寒热]]感，则害于六腑；地之[[湿气]]感，则害皮肉筋脉。

故善用针者，[[从阴引阳]]，[[从阳引阴]]，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。

善诊者，察色按脉，[[先别阴阳]]，审[[清浊]]而知部分；视[[喘息]]，听音声，而知所苦；观[[权衡规矩]]，而知病所主；按尺寸，观[[浮沉]]滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。

故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。

故[[因其轻而扬之]]，[[因其重而减之]]，[[因其衰而彰之]]。

形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。

其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。

其有邪者，[[渍形]]以为汗；其在皮者，汗而发之；其栗悍者，按而收之，其实者，散而泻之。

审其阴阳，以别柔刚。

[[阳病治阴]]，[[阴病治阳]]。

定其血气，各守其乡。

血实宜决之，[[气虚]]宜掣引之。

==阴阳应象大论篇第五注释==

①道：即法则、规律。

②父母：这里指作根源、起源的意思。

③生杀之本始：生，指生长；杀，指消亡；生杀之本始，就是自然界万物生长和消亡的根本动力。

④[[神明]]之府：神，变化玄妙，不能预测；明，指事物昭著清楚；府，物质积聚的地方；神明之府，就是说宇宙万物变化极其玄妙，有的显而易见，有的隐匿莫测，都源于[[阴阳]]。

⑤[[清阳]]实四支：支通“肢”；清阳，指在外的清净的[[阳气]]；四肢主外动，所以清阳充实四肢。

⑥[[风胜则动]]：动，即动摇，这里指[[痉挛]]、[[抽搐]]及[[眩晕]]一类的症状。风性善行，所以风胜则动。风胜则动就是说[[风邪]]偏胜就会出现痉挛、抽搐及眩晕这一类的症状。

⑦浮：即[[浮肿]]的意思。

⑧[[濡泻]]：指[[腹泻]]黏膩之病。

⑨[[厥气]]：指[[厥逆]]不顺之气。

⑩会通[[六合]]：会通，即交会贯通；六合，指[[十二经脉]]相互配合成六对。

[[气穴]]：[[经气]]所汇集的部位，即[[穴位]]。

谿谷属骨：肉之小会为谿，肉之大会为谷；属骨指与谿谷相连的[[骨节]]。

经纪：同纲纪，此处作规律讲。

玄：指自然界深远微妙的[[化生]]力量。

握：指抽搐握拳，是[[肝主筋]]病变时的表现。

哕：即[[干呕]]。

左右者，阴阳之道路也：阴右行，阳左行，阳从左升，阴从右降，所以说阳从左右是阴阳的道路。

能始：能与“胎”通假，能始，本始，根源的意思。

喘粗为之俯仰：喘粗即[[呼吸困难]]的意思；喘粗为之俯仰，意思就是指因呼吸困难而前俯后仰。

[[烦冤]]：即心胸烦乱之义。

[[七损八益]]：七损，指房事中损伤人体[[精气]]的七种情况；八益，指房事对人体精气有益的八种情况。

八纪：[[春分]]、秋分、[[夏至]]、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个[[节气]]合称八纪。

傍：即依靠，这里意思是效法、按照。

见微得过：微，指病初发之征兆；过，指疾病所在；见微得过，就是能及早正确认识疾病的轻重程度的意思。

[[权衡规矩]]：权，古代的秤砣，有下沉的意象；衡，古代的秤杆，有平衡的意象；规，圆润的器物，有圆润的意象；矩，为方形的器物有平盛的意象；权衡规矩又来借代四时的四种[[脉象]]。

==阴阳应象大论篇第五参考白话译文==

[[黄帝]]说：阴阳是宇宙之中的规律，是一切事物的本源，是万物发展变化的起源，是生长、毀灭的根本。对于人体来说，它是精神活动的根基。治理必须以阴阳为根本去进行考查。从阴阳变化来说，阳气积聚而上升，就成为天；[[阴气]]凝聚而下降，就成为地。阴的性质为静，阳则为动；阳主萌动，阴主成长，阳主杀伐，阴主收藏。阳主万物的[[气化]]，阴主万物的形体。寒极会生热，热极会生寒。[[寒气]]能产生[[浊阴]]，热气能产生清阳。清阳之气[[下陷]]，如不能上升，就会发生泄的病。浊阴在上壅，如不得下降，就会发生胀满之病。这就是违背了阴阳运行规律，导致疾病的道理。

清阳之气变为天，浊阴之气变为地。地气上升成为云，天气下降变成雨；雨源出于地气，云出自于天气。人体的变化也是这样，清阳出于[[上窍]]，浊阴出于[[下窍]]。清阳从[[腠理]]发泄，浊阴内注于[[五脏]]。清阳使四肢得以充实，内走于[[六腑]]。

水主阴，火主阳。阳是无形的气，而阴则是有形的味。饮食[[五味]]滋养了形体，而形体的[[生长发育]]又依赖于气化活动。[[脏腑]]功能由精产生。精是依赖于[[真气]]而产生的，形体是依赖于五味而成的。[[生化]]的一切基于精，生精之气得之于形。味能伤害形体，气又能摧残精，精转化为气，气又伤于味。

属阴的五味从下窍排出，属阳的真气从上窍发泄。五味之中，味厚的属于纯阴，味薄的属于[[阴中之阳]]；阳气之中，气厚属于纯阳，气薄属于[[阳中之阴]]。作为五味来说，味厚会使人[[泄泻]]，味薄能使[[肠胃]]通利。作为阳气，气薄能渗泄[[邪气]]，气厚会助阳[[发热]]。[[亢阳]]促使[[元气]]衰弱，而微阳能使元气旺盛。亢阳侵蚀元气，元气赖于微阳的煦养；亢阳耗散元气，微阳却使元气增强。气味之中，辛甘而有[[发散]]作用的属于阳；[[酸]]苦而有涌泄作用的，属于阴。

阴阳在人体内，是相对平衡的。如果阴气偏胜了，阳气必然受损害。同样，阳气偏胜了，阴气也必定受损害。阳气偏胜就产生热，阴气偏胜就产生寒。寒到极点，又会出现热象；热到极点，又会出现寒象。[[寒邪]]能操作人形体，[[热邪]]能操作人[[气分]]。气分受伤，就会因气脉阻滞使人感觉疼痛；形体受伤，就会因为[[肌肉]]壅滞而[[肿胀]]起来。所以凡是先痛后肿的，是因为[[气病]]而伤及形体；若是先肿后痛，是因为形伤而累及气分。风邪太过，形体就会动摇、颤抖，手足痉挛；[[邪热]]太过，肌肉就会生发[[红肿]]；[[燥气]]太过，[[津液]]就枯涸；[[湿气]]太过，就会生发泄泻。

天有春夏秋冬四时，对应[[五行]]而形成春、夏、[[长夏]]、秋、冬[[五时]]的变通，以利生长收藏以产生[[寒暑]][[燥湿]]风的五候变化。人有五脏，五脏化生出[[五气]]，发为喜怒悲忧恐这些不同的情志，过喜过怒，都会[[伤气]]。寒暑外侵，则会损伤形体。大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。更可怕的是[[逆气]]上冲，[[血脉]]阻塞，形色[[突变]]。喜怒如不节制，寒暑如不依例，就有伤害生命的危险。因此，阴气过盛就要走向它的反面，同样阳气过盛也要走向它的反面。所以说冬季感受的寒气太多了，到了春季就容易发生热性病；春季感受的风气太多了，到了夏季就容易发生[[飧泄]]的病；夏季受的[[暑气]]太多了，到了秋季就容易发生[[疟疾]]；秋季感受的湿气太多了，到了冬季就容易发生[[咳嗽]]。

黄帝问：我听说古代圣人，讲到人体形态，辨別脏腑的阴阳，审察[[经脉]]的联系，使得会通六合，各按其[[经络]]循行起止；气穴所发的部位，各有它的名称；肌肉及[[骨骼]]相连结的部位，都有它们的起点；[[皮部]][[浮络]]的阴阳、顺逆，各有条理；四时阴阳的变化，都有它一定的规律；外在环境与人体内部的对应关系，也都有表有里。是否真的是这样呢？

[[岐伯]]答：东方生风，风能滋养木气，木气能生酸味，酸味能[[养肝]]，[[肝血]]能够养筋，而筋又能[[养心]]。[[肝气]]上通于目。它的变化在天是五气里的风，在地是为五行里的木，在人体中则为筋，在五脏中则为肝，在[[五色]]中则为苍，在五音中则为角，在[[五声]]中则为呼，在人体的变动中则为握，在[[七窍]]中则为目，在五味中则为酸，在情志中则为怒。[[怒伤肝]]，但悲伤能够抑制怒；风气[[伤筋]]，但燥能够抑制风；过食酸味能够伤筋，但辛味能够抑制酸味。

南方生热，热能生火，火气生苦味，苦味养心，[[心生血]]，血养脾，[[心气]]与舌相关联。其在天为热，在地为火，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在人体情志变动为忧，在七窍为舌，在五味为苦，在情志的变动上为喜。过[[喜伤]]心气，但恐能抑制喜；[[热伤气]]，但寒水能抑制热；苦味伤气，但咸味能抑制苦味。

中央生湿，湿使土气生长，土生甘，甘养脾气，脾滋养肌肉，肌肉强壮使[[肺气]]充实，脾气与口相关联。它的变化在天为五气里的湿，在地为五行里的土，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在人体的变动为干呕，在七窍为口，在五味为甘，在情志变动上为思。[[思虑伤脾]]，但怒气能抑制思虑；湿气伤肌肉，但风气能抑制湿气；过食甘味伤肌肉，但酸味能抑制甘味。

西方生燥，燥使[[金气]]旺盛，金生辛味，辛[[养肺]]，肺气滋养皮毛，皮毛润泽又滋生[[肾水]]，肺气与鼻相关联。它的变化在天为五气里的燥，在地为五行里的金，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在人体的变动为咳，在七窍为鼻，在五味为辛，在情志变动上为忧。[[忧伤肺]]，但喜能抑制忧；[[热伤]]皮毛，但寒能抑制热；辛味伤皮毛，但苦味能抑制辛味。

北方生寒，寒生水气，水气能生咸味，咸味能养[[肾气]]，肾气能长[[骨髓]]，骨髓又能养肝，肾气与耳相关联。它的变化在天为五气的寒，在地为五行中的水，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻吟，在人体的变动上为[[战栗]]，在七窍中为耳，在五味中为咸，在情志变动上为恐。[[恐伤肾]]，但思能抑制恐；寒[[伤血]]，但燥能抑制寒；[[咸伤血]]，但甘味能抑制咸味。

因此说，天地使万物有上下之分，阴阳使血气有男女之别。左右是阴阳循行的道路，而水火则是阴阳的表现。阴阳变化，是一切事物生成的原始。所以说，阴在内，有阳作为它的卫外；阳在外，有阴作为它的辅佐。

黄帝说：人该怎样取法于阴阳呢？

岐伯答：阳气太过，身体就会发热，腠理紧闭，[[喘息]]急迫，俯仰反侧汗不出，热不散，牙齿干燥，心里烦闷，若再有[[腹部胀满]]的感觉，就是死症。经得起冬天，而经不起夏天。阴气太过，身体就会[[恶寒]]，出汗，身上时常觉冷，屡屡[[寒战]]，夹杂作冷，最后就会出现[[手足厥冷]]的现象，再感腹部胀满，就是死症。经得起夏天，而经不起冬天。这就是阴阳偏胜，失去平衡，所引起的疾病症状的机转啊!

黄帝问：那么，怎样才能使阴阳得以调和呢？

岐伯答：能够知晓七损八益的道理，就可以做到阴阳调和。不能借用七损八益，就会早早衰弱。就一般人来说，年到四十，阴气已经减了一半，起居动作，就显得衰退了；到了五十岁，就身体笨重、耳不聪、目不明了；到了六十岁，[[阴痿]]，气大衰，[[九窍]]功能减退，[[阴虚]]于下，阳浮于上，[[流鼻涕]]，淌眼泪都出现了。所以说，懂的人，就强健；不懂的人，就[[衰老]]。同样都活在世上，结果却不相同。聪明的人洞察一般规律；愚蠢的人，却看到的仅是个别。愚蠢的人，常感到体力不足；聪明的人，却感到精力有余。精力有余，就会耳聪目明，身轻体壮。即使身体本已衰老，也可以焕发青春；本来就强壮的人，就更强壮了。所以圣人为无为之事，以恬静为快乐，在清虚的环境寻求最大的幸福，因此，他的寿命就无穷尽，与天地同寿。这就是圣人的[[养生]]方法啊!

天气在西北方是不充分的，所以西北方属阴，而人右边的耳目也就不如左边的耳聪目明。地气在东南方是不充盈的，所以东南方属阳，而人左边的手足也就不如右边的灵活。

黄帝问道：这是什么道理？岐伯回答说：东方属阳，阳气是精华聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虚弱。就会出现耳聪目明，手足却有不便利的情况。西方属阴，阴气是精华聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虚弱。就会出现耳不聪目不明，而手足却灵活有力。所以同样是感受了[[外邪]]，如果在上部，那么身体右侧就较重，如果在下部，那么身体左侧就较重。这就是天地阴阳之气不能不有所偏胜，而在人身也有阴阳左右的不足，身体哪里虚弱了，邪气就会乘虚停滞在哪里。

所以天有精气，地有形质；天有[[八节]]的，地有五方的。因此，能成为万物生长的根本。阳气轻清而升于天，阴气重浊而降于地，所以天地的运动和静止，是由神妙的变化来把握的，因而能使万物的生、长、收、藏，循环往复，永无休止。只有那些贤明之人，对上，顺应天气来养护头颅；对下，顺应地气来养护双脚；居中，则依傍人事，来养护五脏。天之气与肺相通，地之气与咽相通，风之气与肝相应，雷之气作用于心，[[五谷]]之气感应于脾，雨水之气滋润于肾。[[六经]]好像大河，肠胃好像大海，九窍好像河流。以天地的阴阳来比喻人身的阴阳，那么人的汗，就好像天地间的雨；人之气，就好像天地间的风；人的暴怒之气，就好像雷霆；人的逆气，就好像久晴不雨。所以养生如不符合天地之理，那就要发生疾病了。

所以[[邪风]]的到来，有如暴风骤雨。善治病的医生，在[[病邪]]刚侵入皮毛时，就给以治疗；医术较差的，在病邪侵入到[[肌肤]]时才治疗；更差的，在病邪侵入到[[筋脉]]时才治疗；再差的，在病邪侵入到六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入到五脏时才治疗。假使病邪已经侵入到五脏，那么治愈的希望与死亡的可能性同样大。人们如果感受了天的邪气，就会使五脏受到伤害；假使感受了饮食的或寒或热，就会使六腑受到伤害；假使感受了地的湿气，就会使皮肉筋脉受到伤害。

所以善于运用[[针法]]的人，观察经脉[[虚实]]，有时要[[从阴引阳]]，有时要[[从阳引阴]]；取右边以治左边的病，取左边以治右边的病；用自己的正常状态来比较病人的异常状态，从在表的症状去了解在里的病变，这是为了观察病的太过和不及的原因，如果真看清了哪些病是轻微，哪些病是严重，再给人治疗疾病，就不会失败了。

善于治病的医生，看病人的色泽，按病人的[[脉搏]]，首先要辨明病属阴还是属阳。审察浮络的五色[[清浊]]，从而知道何经发病；看病人喘息的情况，并听其声音，从而知道病人的痛苦所在；看四时不同的脉象，因而知道疾病生于哪一脏腑；诊察[[尺肤]]的滑涩和[[寸口脉]]的[[浮沉]]，从而知道疾病所在的部位。这样，在治疗上，就可以没有过失。但追本求源，还是由于在诊断上没有错误。

所以说：病在初起的时候，用[[刺法]]就可治愈，若在邪气盛时，就需要等邪气稍退再去治疗。病轻的时候，要加以宣泄；病重的时候，要加以攻泻；在它将愈的时候，则要巩固之，防其复发；形体羸弱的，应设法温暖其气；精气不足的，应补以其有形的味。如病在膈上，可用[[吐法]]；病在[[下焦]]，可用疏导之法；病胸[[腹胀]]满的，可用[[泻下]]之法；如冒风邪的，可用辛凉[[发汗法]]；如邪在皮毛的，可用辛温发汗法；病情发展太重的，可用抑收法；病[[实证]]，可用[[散法]]或[[泻法]]。观察病的阴阳，来决定用剂的柔刚，病在阳的，也可治其阴；病在阴的，也可治其阳。辨明气分和[[血分]]，血实的就用泻血法，[[气虚]]的就用升[[补法]]。
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素问/阴阳应象大论篇第五 - 版本历史

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