112.247.109.102：以“{{Hierarchy header}} ==调经论篇第六十二原文== 黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余，何谓不足？岐...”为内容创建页面

2014-01-26T07:03:05Z

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==调经论篇第六十二原文==
[[黄帝]]问曰：余闻[[刺法]]言，有余泻之，不足补之，何谓有余，何谓不足？

[[岐伯]]对曰：有余有五，不足亦有五，常欲何问？

帝曰：愿尽闻之。

岐伯曰：神有余，有不足；气有余，有不足；血有余，有不足；形有余，有不足；志有余，有不足。凡此十者，其气不等也。

帝曰：人有[[精气]]、[[津液]]、四肢、[[九窍]]、[[五脏]]十六部，[[三百六十五节]]，乃生百病，百病之生，皆有[[虚实]]。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？

岐伯曰：皆生于五脏也。夫[[心藏神]]，肺藏气，[[肝藏血]]，脾藏肉，[[肾藏志]]，而此成形。[[志意]]通，内连[[骨髓]]而成身形五脏。五脏之道，皆出于[[经隧]]，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

帝曰：神有余不足何如？

岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于[[毫毛]]，未入于[[经络]]也。故命曰神之微。

帝曰：[[补泻]]奈何？

岐伯曰：神有余则泻其小络之血，[[出血]]勿之深斥；无中其[[大经]]，神气乃平。神不足者，视其[[虚络]]，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：[[按摩]]勿释，着针勿斥，[[移气]]于不足，神气乃得复。

帝曰：善。（气）有余不足奈何？

岐伯曰：气有余则[[喘咳]]上气，不足则[[息利少气]]。血气未并，五脏安定，[[皮肤]]微病，命曰白气微泄。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿释，[[出针]]视之曰，我将深之，适人必革，精气自伏，[[邪气]]散乱，无所休息，气泄[[腠理]]，[[真气]]乃相得。

帝曰：善。血有余不足奈何？

岐伯曰：血有余则怒，不足则恐，血气未并，五脏安定，[[孙络]]水溢，则经有[[留血]]。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：血有余则泻其[[盛经]]，出其血；不足则视其[[虚经]]，[[内针]]其脉中，久留而视，脉大疾出其针，无令[[血泄]]。

帝曰：刺留血奈何？

岐伯曰：视其[[血络]]，刺出其血，无令[[恶血]]得入于经，以成其疾。

帝曰：善。形有余不足奈何？

岐伯曰：形有余则[[腹胀]]，径溲不利。不足则[[四肢不用]]，血气未并，五脏安定。[[肌肉蠕动]]，命曰微风。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：形有余则泻其[[阳经]]，不足则补其[[阳络]]。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：取[[分肉]]间，无中其经，无伤其络，[[卫气]]得复，邪气乃索。

帝曰：善。志有余不足奈何？

岐伯曰：志有余则腹胀[[飧泄]]，不足则厥。血气未并，五脏安定，[[骨节]]有动。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：志有余则泻[[然筋]]血者，不足则补其[[复溜]]。

帝曰：刺未并奈何？

岐伯曰：即取之无中其经，[[邪所]]乃能立虚。

帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？

岐伯曰：气血以并，[[阴阳]]相倾，[[气乱]]于卫，[[血逆]]于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为[[惊狂]]。血并于阳，气并于阴，乃为[[炅中]]。血并于上，气并于下，心[[烦惋]][[善怒]]。血并于下，气并于上，乱而[[喜忘]]。

帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？

岐伯曰：血气者喜温而[[恶寒]]，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为[[血虚]]，血之所并为[[气虚]]。

帝曰：人之所有者血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？

岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙络俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为[[大厥]]，厥则暴死，气复反则生，不反则死。

帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要。愿闻其故。

岐伯曰：夫阴与阳皆有[[俞会]]。阳注于阴，阴满之外，阴阳均平，以充其形，[[九候]]若一，命曰[[平人]]。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨[[寒暑]]；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

帝曰：风雨之伤人奈何？

岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于[[络脉]]，络脉满则输于大[[经脉]]，血气与邪并，客于[[分腠]]之间，其脉坚大，故曰实。实者，外坚充满不可按之，按之则痛。

帝曰：[[寒湿]]之伤人，奈何？

岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，[[肌肉]]坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，[[聂辟]]气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。

帝曰：善。阴之生实奈何？

岐伯曰：喜怒不节，则[[阴气]]上逆，上逆则下虚，下虚则[[阳气]]走之。故曰实矣。

帝曰：阴之生虚奈何？

岐伯曰：喜则气下，[[悲则气消]]，消则脉虚空。因寒饮食，[[寒气]]熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

帝曰：经言[[阳虚则外寒]]，[[阴虚则内热]]，[[阳盛则外热]]，[[阴盛则内寒]]，余已闻之矣，不知其所由然也。

岐伯曰：阳[[受气]]于[[上焦]]，以温皮肤分肉之间，令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故[[寒栗]]。

帝曰：[[阴虚]]生[[内热]]奈何？

岐伯曰：有所[[劳倦]]，[[形气]]衰少，[[谷气]]不盛，上焦不行，[[下脘]]不通，[[胃气]]热，热气熏胸中，故内热。

帝曰：[[阳盛]]生[[外热]]奈何？

岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，[[玄府]]不通，卫气不得泄越，故外热。

帝曰：[[阴盛]]生[[内寒]]奈何？

岐伯曰：[[厥气]]上逆，寒[[气积]]于胸中而不泻，不泻则[[温气]]去寒独留，则[[血凝]]泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故[[中寒]]。

帝曰：阴与阳并，血气以并，[[病形]]以成，刺之奈何？

岐伯曰：刺此者取之经隧。取血于营，取气于卫。用形哉，因四时多少高下。

帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？

岐伯曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓[[大泻]]，必切而出，大气乃屈。

帝曰：补虚奈何？

岐伯曰：持针勿置，以定其意，[[候呼内针]]，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾针，气入针出，热不能还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏[[五脉]]耳。夫[[十二经脉]]皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？

岐伯曰：五脏者故得[[六腑]]与为[[表里]]，经络[[支节]]，各生虚实，其病所居，随而谓之。

病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。[[燔针]]动刺其下及与急者。病在骨[[焠针]][[药熨]]。病不知所痛，两蹻为上。身形有痛，九候莫病，则[[缪刺]]之痛在于左而右脉病者[[巨刺]]之。必谨察其九候，[[针道]]备矣。
==调经论篇第六十二参考白话译文==
【原文】

'''[[黄帝]]'''问曰：余闻[[刺法]]言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？

'''[[岐伯]]'''对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？

帝曰：愿尽闻之。

岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等也。

帝曰：人有精、气、津、液、四支、[[九窍]]、[[五脏]]、十六部、[[三百六十五节]]，乃生百病；百病之生，皆有[[虚实]]。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？

岐伯曰：皆生于五脏也。夫[[心藏神]]，肺藏气，[[肝藏血]]，脾藏肉，[[肾藏志]]。而此成形；[[志意]]通，内连[[骨髓]]，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经遂，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守[[经隧]]焉。

【译文】

黄帝问道：我听《刺法》上说，病属有余的用[[泻法]]，不足的用[[补法]]。但怎样是有余，怎样是不足呢？

岐伯回答说：病属有余的有五种，不足的也有五种，你要问的是哪一种呢？

黄帝说：我希望你能全部讲给我听。

岐伯说：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。这些共计十种，它们的气各不相同。

黄帝说：人有精、气、[[津液]]、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢？

岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由[[五脏所藏]]之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是[[经脉]]，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。

【原文】

帝曰：神有余不足何如？

岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于[[毫毛]]，未入于[[经络]]也，故命曰神之微。

帝曰：[[补泻]]奈何？

岐伯曰：神有余则泻其小络之血，[[出血]]勿之深斥，无中其[[大经]]，神气乃平；神不足者，视其[[虚络]]，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：[[按摩]]勿释，着针勿斥，[[移气]]于不足，神气乃得复。

【译文】

黄帝说：神有余和神不足会是什么症状呢？

岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若[[病邪]]尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时[[邪气]]仅客于形体之肤表，病人觉得[[寒栗]]起于毫毛，尚未侵入经络，乃属神病[[微邪]]，所以叫做“神之微”。

黄帝说：怎样进行补泻呢？

岐伯说：神有余的应刺其小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。

黄帝说：怎样刺微邪呢？

岐伯说：按摩的时间要久一些，针刺时不要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。

【原文】

帝曰：善。气有余不足奈何？

岐伯曰：气有余则[[喘咳]]上气，不足则[[息利少气]]。血气未并，五脏安定，[[皮肤]]微病，命曰白气微泄。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足则补其经隧，无出其气。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿释，[[出针]]视之，曰我将深之，适人必革，[[精气]]自伏，邪气散乱，无所休息，气泄[[腠理]]，[[真气]]乃相得。

【译文】

黄帝说：好。气有余和气不足会出现什么症状呢？

岐伯说：气有余的则喘咳气上逆，气不足则呼吸虽然通利，但气[[息短]]少。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于皮肤，而发生皮肤微病，使[[肺气]]微泄，病情尚轻，所以叫做“白气微泄”。

黄帝说：怎样进行补泻呢？

岐伯说：气有余的应当泻其经髓，但不要伤其经脉，不要使之出血，不要使其气泄。气不足的则应补其经隧，不要使其出气。

黄帝说：怎样刺其微邪呢？

岐伯说：先用按摩，时间要久一些，然后拿出针来给病人看，并说：“我要[[深刺]]”，但在刺时还是适中病处即止，这样可使其精气深注于内，邪气散乱于外，而无所留，邪气从腠理外泄，则真气通达，恢复正常。

【原文】

帝曰：善。血有余不足奈何？

岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，[[孙络]]外溢，则络有[[留血]]。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：血有余，则泻其[[盛经]]出其血；不足，则视其[[虚经]]，[[内针]]其脉，久留而视，脉大，疾出其针，无令[[血泄]]。

帝曰：刺留血奈何？

岐伯曰：视其[[血络]]，刺出其血，无令[[恶血]]得入于经，以成其疾。

【译文】

黄帝说：好。血有余和不足会出现什么症状呢？

岐伯说：自有余的则发怒，血不足的则恐惧。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于孙络，孙络盛满外溢，则流于经脉，经脉就会有[[血液]]留滞。

黄帝说：怎样进行补泻呢？

岐伯说：血有余的应泄其充盛的经脉，以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之，刺中其经脉后，久留其针而观察之，待气至而脉转大时，即迅速出针，但不要使其出血。

黄帝说：刺流血时应当怎样呢？

岐伯说：诊察血络有流血的，刺出其血，使恶血不得入于经脉而形成其他疾病。

【原文】

帝曰：善。形有余不足奈何？

岐伯曰：形有余则[[腹胀]]，[[泾溲]]不利，不足则四支不用。血气未并，五脏安定，[[肌肉蠕动]]，命曰微风。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：形有余则泻其[[阳经]]；不足则补其[[阳络]]。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：取[[分肉]]间，无中其经，无伤其络，[[卫气]]得复，邪气乃索。

【译文】

黄帝说：好。形有余和形不足会出现什么症状呢？

岐伯说：形有余的则腹胀满，大[[小便不利]]，形不足的则四肢不能运动。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于[[肌肉]]，使肌肉有[[蠕动]]的感觉，这叫做“微风”。

黄帝说：怎样进行补泻呢？

岐伯说：形有余应当泻[[足阳明]]的经脉，使邪气从内外泻，形不足的应当补足阳明的[[络脉]]，使气血得以内聚。

黄帝说：怎样刺微风呢？

岐伯说：应当刺其分肉之间，不要刺中经脉，也不要伤其络脉，使卫气得以恢复，则邪气就可以消散。

【原文】

帝曰：善。志有余不足奈何？

岐伯曰：志有余则腹胀[[飧泄]]，不足则厥。血气未并，五脏安定，[[骨节]]有动。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：志有余则泻[[然筋]]血者；不足则补其[[复溜]]。

帝曰：刺未并奈何？

岐伯曰：即取之，无中其经，[[邪所]]乃能立虚。

【译文】

黄帝说：好。志有余和志不足会出现什么症状呢？

岐伯说：志有余的则腹胀飧泄，志不足的则[[手足厥冷]]。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使[[骨节间]]如有物震动的感觉。

黄帝说：怎样进行补泻呢？

岐伯说：志有余的应泻[[然谷]]以出其血，志不足的则应补[[复溜穴]]。

黄帝说：当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢？

岐伯说：应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。

【原文】

帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生。

岐伯曰：气血以并，[[阴阳]]相倾，[[气乱]]于卫，[[血逆]]于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为[[惊狂]]；血并于阳，气并于阴，乃为[[炅中]]；血并于上，气并于下，心[[烦惋]][[善怒]]；血并于下，气并于上，乱而[[喜忘]]。

帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？

岐伯曰：血气者，喜温而[[恶寒]]，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为[[血虚]]，血之所并为[[气虚]]。

帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？

岐伯曰：有者为实，无者为虚；故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为[[大厥]]，厥则暴死；气复反则生，不反则死。

帝曰：实者何道从来，虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。

岐伯曰：夫阴与阳，皆有[[俞会]]。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，[[九候]]若一，命曰[[平人]]。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨[[寒暑]]；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

【译文】

黄帝说：好。关于虚实的症状我已经知道了，但还不了解它是怎样发生的。

岐伯说：虚实的发生，是由于邪气与气血相并，阴阳间失去协调而有所偏倾，致气乱于卫，血逆于经，血气各离其所，便形成一虚一实的现象。如血并于阴，气并于阳，则发生惊狂。血并于阳，气并于阴，则发生[[热中]]。血并于上，气并于下，则发生心中烦闷而易怒。血并于下，气并于上，则发生精神散乱而[[善忘]]。

黄帝说：血并于阴，气并于阳，象这样血气各离其所的病证，怎样是实，怎样是虚呢？

岐伯说：血和气都是喜温暖而恶寒冷的，因为寒冷则气[[血滞]]涩而流行不畅，温暖则可使滞涩的气血消散流行。所以气所并之处则血少而为血虚，血所并之处则[[气少]]而气虚。

黄帝说：人身的重要物质是血和气。现在先生说血并的是虚，气并的也是虚，难道没有实吗？

岐伯说：多余的就是实，缺乏的就是虚。所以气并之处则血少，为气实血虚，血并之处则气少，血和气各离其所不能相济而为虚。人身络脉和孙脉的气血均输注于经脉，如果血与气相并，就成为实了。譬如血与气并，循经上逆，就会发生“大厥”病，使人突然[[昏厥]]如同暴死，这种病如果气血能得以及时下行，则可以生，如果气[[血壅]]于上而不能下行，就要死亡。

黄帝说：实是通过什么渠道来的？虚又是通过什么渠道去的？形成虚和实的道理，希望能听你讲一讲。

岐伯说：[[阴经]]和阳经都有俞有会，以互相沟通。如阳经的气血灌注于阴经，阴经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已，保持阴阳平调，形体得到充足的气血滋养，九候的[[脉象]]也表现一直，这就是正常的人。凡邪气伤人而发生病变，有发生于阴的[[内脏]]，或发生于阳的体表。病生于阳经在表的，都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭；病生于阴经在里的，都是由于[[饮食不节]]、起居失常、房事过度、[[喜怒无常]]所致。

【原文】

帝曰：风雨之伤人奈何？

岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于[[分腠]]之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。

帝曰：[[寒湿]]之伤人奈何？

岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，[[聂辟]]，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。

帝曰：善。阴之生实奈何？

岐伯曰：喜怒不节，则[[阴气]]上逆，上逆则下虚，下虚则[[阳气]]走之，故曰实矣。

帝曰：阴之生虚奈何？

岐伯曰：喜则气下，[[悲则气消]]，消则脉虚空；因寒饮食，[[寒气]]熏满，则血泣气去，故曰虚实。

【译文】

黄帝说：风雨之邪伤人是怎样的呢？

岐伯说：风雨之邪伤人，是先侵入皮肤，有皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输注于大经脉。血气与邪气并聚于分肉腠理之间，其脉必坚实而大，所以叫做[[实证]]。实证受邪部的表面多坚实充满，不可触按，按之则痛。

黄帝说：寒湿之邪伤人是怎样的呢？

岐伯说：寒湿之邪气伤人，使人皮肤失却收缩功能，肌肉坚紧，营血滞涩，卫气离去，所以叫做[[虚证]]。虚证多见皮肤松弛而有皱折，卫气不足，营血滞涩等，按摩可以致气，使气足能温煦[[营血]]，故按摩则卫气充实，营血畅行，便觉得爽快而不疼痛了。

黄帝说：好。阴分所发生的实证是怎样的呢？

岐伯说：人若喜怒不加节制，则使阴气上逆，阴气上逆则必虚于下，[[阴虚]]者阳必凑之，所以叫做实证。

黄帝说；阴分所发生的虚证是怎样的呢？

岐伯说：人若过度喜乐则气易[[下陷]]，过度悲哀则气易消散，气消散则血行迟缓，脉道空虚；若再寒凉饮食，寒气充满于内，血[[气滞]]涩而[[气耗]]，所以叫做虚证。

【原文】

帝曰：经言[[阳虚则外寒]]，[[阴虚则内热]]，[[阳盛则外热]]，[[阴盛则内寒]]。余已闻之矣，不知其所由然也。

岐伯曰：阳[[受气]]于[[上焦]]，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。

帝曰：阴虚生[[内热]]奈何？

岐伯曰：有所[[劳倦]]，[[形气]]衰少，[[谷气]]不盛，上焦不行，[[下脘]]不通，[[胃气]]热，热气熏胸中，故内热。

帝曰：[[阳盛]]生[[外热]]奈何？

岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄腑不通，卫气不得泄越，故外热。

帝曰：[[阴盛]]生[[内寒]]奈何？

岐伯曰：[[厥气]]上逆，寒[[气积]]于胸中而不泻，不泻则[[温气]]去，寒独留，则[[血凝]]泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故[[中寒]]。

【译文】

黄帝说：[[医经]]上所说的[[阳虚]]则生[[外寒]]，阴虚则生内热，阳盛则生外热，阴盛则生内寒。我已听说过了，但不知是什么原因产生的。

岐伯说：诸阳之气，均承受于上焦，以温煦皮肤分肉之间，现寒气侵袭于外，使上焦不能宣通，阳气不能充分外达以温煦皮肤分肉，如此则寒气独留于肌表，因而发生恶寒[[战栗]]。

黄帝说：阴虚则生内热是怎样的呢？

岐伯说：过度劳倦则伤脾，[[脾虚]]不能运化，必形气衰少，也不能转输水谷的精微，这样上焦即不能宣发[[五谷]]气味，下脘也不能化[[水谷之精]]，胃[[气郁]]而生热，热气上熏于胸中，因而发生内热。

黄帝说：阳盛则生外热是怎样的呢？

岐伯说；若上焦不通利，可使皮肤致密，腠理闭塞，[[汗孔]]不通，如此则卫气不得发泄散越，郁而[[发热]]，所以发生外热。

黄帝说：阴盛则生内寒是怎样的呢？

岐伯说：若[[寒厥]]之气上逆，寒气积于胸中而不下泄，寒气不泻，则阳气必受耗伤，阳气耗伤，则寒气独留，寒性凝敛，营血滞涩，脉行不畅，其[[脉搏]]必见盛大而涩，所以成为内寒。

【原文】

帝曰：阴与阳并，血气以并，[[病形]]以成，刺之奈何？

岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。

帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？

岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓[[大泻]]，必切而出，大气乃屈。

帝曰：补虚奈何？

岐伯曰：持针勿置，以定其意，[[候呼内针]]，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

【译文】

黄帝说：阴与阳相并，气与血相并，疾病已经形成时，怎样进行刺治呢？

岐伯说：刺治这种疾病，应取其经脉，病在[[营分]]的，刺治其血，病在卫分的，刺治其气，同时还要根据病人形体的肥瘦高矮，四时气候的[[寒热]]温凉，决定针刺次数的多少，取穴部位的高下。

黄帝说：血气和邪气已并，病已形成，阴阳失去平衡的，刺治应怎样用补法和泻法呢？

岐伯说：泻实证时，应在气盛的时候[[进针]]，即在病人吸气时进针，使针与气同时入内，刺其[[俞穴]]以开邪出之门户，并在病人[[呼气]]时出针，使针与气同时外出，这样可使精气不伤，邪气得以外泄；在针刺时还要使针孔不要闭塞，以[[排泄]]邪气，应摇大其针孔，而通利邪出之道路，这叫做“大泻”，出针时先以左手轻轻切按针孔周围，然后迅速出针，这样亢盛的邪气就可穷尽。

黄帝说：怎样补虚呢？

岐伯说；以手持针，不要立即刺入，先安定其神气，待病人呼气时进针，即气出针入，针刺入后不要摇动，使针孔周围紧密与针体连接，使精气无隙外泄，当气至而针下时，迅速出针，但要在病人吸气时出针，气入针出，使针下所至的热气不能内还，出针后立即按闭针孔使精气得以保存。针刺侯气时，要耐心等待，必俟其气至而充实，始可出针，这样可使以至之气不致散失，远处未至之气可以导来，这叫做补法。

【原文】

帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏[[五脉]]耳，夫[[十二经脉]]，皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？

岐伯曰：五脏者，故得[[六腑]]与为[[表里]]，经络[[支节]]，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨；[[燔针]][[劫刺]]其下及与急者；病在骨，淬针[[药熨]]；病不知所痛，两跷为上；身形有痛，九候莫病，则[[缪刺]]之；痛在于左而右脉病者，[[巨刺]]之。必谨察其九候，[[针道]]备矣。

【译文】

黄帝说：先生说虚证和实证共有十种，都是发生于五脏，但五脏只有五条经脉，而十二经脉，每经都能发生疾病，先生为什么只单独谈了五脏？况且十二经脉又都联络三百六十五节，节有病也必然波及到经脉，经脉所发生的疾病，又都有虚有实，这些虚证和实证，又怎样和五脏的虚证和实证岐相结合呢？

岐伯说：五脏和六腑，本有其表里关系，经络和[[肢节]]，各有其所发生的虚证和实证，应根据其病变所在，随其病情的虚实变化，给予适当的调治。如病在脉，可以调治其血；病在血，可以调治其络脉；病在[[气分]]，可以调治其卫气；病在肌肉，可以调治其分肉间；病在筋，可以调治其筋；病在骨，可以调治其骨。病在筋，亦可用[[焠针]]劫刺其病处，与其[[筋脉]][[挛急]]之处；病在骨，亦可用焠针和药烫病处；病不知疼痛，可以刺[[阳蹻]]阴蹻二脉；身有疼痛，而九侯之脉没有病象，则用缪刺法治之。如果疼痛在左侧，而右脉有病象，则用巨刺法辞之。总之，必须祥审地诊察酒侯的脉象，根据病情，运用针刺进行调治。只有这样，针刺的技术才算完备。
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素问/调经论篇第六十二 - 版本历史

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