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2014-01-26T07:02:08Z

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==移精变气论篇第十三原文==
[[黄帝]]问曰：余闻古之治病，惟其[[移精变气]]，可[[祝由]]而己。今世治病，[[毒药]]治其内，[[针石]]治其外，或愈或不愈，何也？

[[岐伯]]对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，[[阴居]]以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。

当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆[[寒暑]]之宜。[[贼风]]数至，[[虚邪]]朝夕，内至[[五脏]][[骨髓]]，[[外伤]][[空窍]][[肌肤]]，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。

帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？

岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。

上古使[[僦贷季]]理色脉而[[通神明]]，合之金木水火土，四时[[八风]][[六合]]，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。

色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于[[神明]]也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。

中古之治病，至而治之，[[汤液]]十日，以去八风[[五痹]]之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，[[标本]]已得，[[邪气]]乃服。

暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审[[逆从]]，[[病形]]已成，乃欲[[微针]]其外，汤液治其内，[[粗工]]兇兇，以为可攻，[[故病]]未已，新病复起。

帝曰：愿闻要道。

岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。

帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。

岐伯曰：治之极于一。

帝曰：何谓一？

岐伯曰：一者因得之。

帝曰：奈何？

岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，[[失神]]者亡。

帝曰：善。

==移精变气论篇第十三参考白话译文==
'''[[黄帝]]'''问曰：余闻古之治病，惟其[[移精变气]]，可[[祝由]]而己。今世治病，[[毒药]]治其内，[[针石]]治其外，或愈或不愈，何也？

黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什麽缘故呢？

'''[[岐伯]]'''对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，[[阴居]]以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。

岐伯回答说：古时候的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存，寒冷到了，利用活动以除寒冷，[[暑热]]来了，就到阴凉的地方避免[[暑气]]，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，这里处在一个安静淡薄、不谋势利、[[精神内守]]的意境里，[[邪气]]是不可能深入侵犯的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病的发生，亦只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种祝由的方法，病就可以好了。

当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆[[寒暑]]之宜。[[贼风]]数至，[[虚邪]]朝夕，内至[[五脏]][[骨髓]]，[[外伤]][[空窍]][[肌肤]]，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。

现内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“[[虚邪贼风]]”的侵袭，[[正气]]先馁，[[外邪]]乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤[[孔窍]]肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能医好疾病了。

帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？

黄帝道：很好！我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种[[诊法]]可以讲给我听吗？

岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。

岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重，先师所传授的。

上古使[[僦贷季]]理色脉而[[通神明]]，合之金木水火土，四时[[八风]][[六合]]，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。

上古有位名医叫僦货季，他研究色和脉的道理，通达[[神明]]，能够联系到金木水火土以及四时、八风、六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要领。我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色脉。

色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。

气色是象太阳而有阴晴，脉息是象月亮而有盈亏，从色脉中得其要领，正是诊病的重要关键。而气色的变化，与四时的[[脉象]]是相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。

中古之治病，至而治之，[[汤液]]十日，以去八风[[五痹]]之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，[[标本]]已得，邪气乃服。

中古时候的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”、“五痹”的[[病邪]]。如果十天不愈，再用[[草药]]治疗。医生还能掌握病情，处理得当，所以邪气就被征服，疾病也就痊愈。

暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审[[逆从]]，[[病形]]已成，乃欲[[微针]]其外，汤液治其内，[[粗工]]兇兇，以为可攻，[[故病]]未已，新病复起。

至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四时的变化，不知道[[阴阳]]色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，汤液治其内。医术浅薄、工作粗枝大叶的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。

帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。

黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要道理。岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最原则。假使色脉的诊法掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有倒行逆施的危险。医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的！因此暮世的医生，赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色脉学问要钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。

帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。

黄帝道：我已听到你讲的这些重要道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道的。

岐伯曰：治之极于一。

岐伯说：诊治疾病的主要关键，还有一个。

帝曰：何谓一？

黄帝道：是一个什麽关键？

岐伯曰：一者因得之。

岐伯说：一个关键就是从与病人接触中问得病情。

帝曰：奈何？

黄帝道：怎样问法？

岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，[[失神]]者亡。

岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切联系，耐心细致的询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。

帝曰：善。

黄帝说：讲得很好。
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素问/移精变气论篇第十三 - 版本历史

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