112.247.109.102：以“{{Hierarchy header}} ==方盛衰论篇第八十原文== 雷公请问：气之多少，何者为逆，何者为从？黄帝答曰：阳从左，阴从右，...”为内容创建页面

2014-01-26T07:04:03Z

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==方盛衰论篇第八十原文==
[[雷公]]请问：气之多少，何者为逆，何者为从？[[黄帝]]答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下，是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。

问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，[[寒厥]]到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，气上不下，[[头痛]][[巅疾]]，求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。

是以[[少气]]之厥，令人妄梦，其极至迷。三[[阳绝]]，[[三阴]]微，是为少气。

是以[[肺气虚]]，则使人梦见白物，见人斩血[[借借]]。得其时则梦见兵战。

[[肾气虚]]，则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。

[[肝气虚]]，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。

[[心气虚]]，则梦救火[[阳物]]，得其时则梦燔灼。

[[脾气虚]]，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。

此皆[[五脏]][[气虚]]，[[阳气]]有余，[[阴气]]不足，合之五诊，调之[[阴阳]]，以在《[[经脉]]》。

诊有十度，度人、[[脉度]]、[[脏度]]、[[肉度]]、[[筋度]]、俞度。阴阳气尽，人病自具。脉动无常，[[散阴颇阳]]，脉脱不具，于无常行，诊必上下，度民君卿，受师不卒，使术不明，不察[[逆从]]，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。

至[[阴虚]]，天气绝；至[[阳盛]]，地气不足。阴阳并交，至人之所行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。

是以经人持诊之道，先后阴阳而持之，[[奇恒]]之势，乃六十首，诊[[合微]]之事，追阴阳之变，章[[五中]]之情，其中之论，圣[[虚实]]之要，定五度之事，知此乃足以诊。

是以切阴不得阳，诊消亡；得阳不得阴，守学不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。

起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚死，[[形气]]有余，[[脉气]]不足死；脉气有余，形气不足生。

是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转[[神明]]，[[必清]]必净，上观下观，司八[[正邪]]，别五中部，按脉动静，循尺滑涩[[寒温]]之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失[[经绝]]理，亡言妄期，此谓失道。
==方盛衰论篇第八十注释==
①[[借借]]：杂乱众多的意思。

②十度：度，衡量；十度，是指[[脉度]]、[[脏度]]、[[肉度]]、[[筋度]]、俞度各有二。

③[[合微]]之事：就是把各种诊察所得到的细微的临床资料结合起来。

④出入有行：指一举一动必须保持医生的品德。

⑤司八[[正邪]]：司，是候查的意思；[[八正]]，指[[八节]]；邪，是不正之气。
==方盛衰论篇第八十参考白话译文==

[[雷公]]请问道：气的[[盛衰]]，哪一种是逆？哪一种是顺？[[黄帝]]回答道：[[阳气]]主升，其气从左而右；[[阴气]]主降，其气从右而左。老年之气先衰于下，其气从上而下；少年之气先盛于下，其气从下而上。

因此春夏之病见阳症[[阳脉]]，以阳归阳，则为顺为生，若见阴症[[阴脉]]，如秋冬之令，则为逆为死，反过来说，秋冬之病见阴症阴脉，以阴归阴，则为顺为生。所以不论气盛或气衰，逆则都成为厥。

雷公又问：气有余也能成厥吗？黄帝答道：阳气一上而不下，[[阴阳]][[两气]]不相顺接，则足部厥冷至膝，少年在秋冬见此病则死，而老年在秋冬见此证却可生。阳气上而不下，则[[上实下虚]]，为[[头痛]]巅顶疾患，这种[[厥病]]，谓其属阳，本非[[阳盛]]，谓其属阴，则又非[[阴盛]]，[[五脏]]之气隔绝，没有显著征象，好像置身于旷野，伏居于空室，无所见闻，而病势绵绵一息，视其生命，已不满一天了。

所以，[[气虚]]的厥，使人梦乡荒诞；[[厥逆]]盛极，则梦多离奇迷乱。[[三阳]]之[[脉悬绝]]，三明阴脉细微，就是所谓[[少气]]之候。[[肺气虚]]则梦见白色悲惨的事物，或梦见人被杀流血，尸体狼藉，当金旺之时，则梦见战争。[[肾气虚]]则梦见舟船淹死人，当水旺之时，则梦见自己伏于水中，好像遇到很恐惧害怕的事。[[肝气虚]]则梦见菌香草木，当木旺之时，则梦见自己伏于树下不敢起来。[[心气虚]]则梦救火和雷电，当火旺之时，则梦见大火燔灼。[[脾气虚]]则梦见饮食不足，得其土旺之时，则梦作垣盖屋。这些都是五脏气虚、阳气有余、阴气不足所致。当参合五脏见证，调其阴阳，其内容已在《[[经脉]]》篇中论述过了。

[[诊法]]有十度，就是衡量人的脉度、脏度、肉度、筋度、俞度，[[揆度]]它的阴阳[[虚实]]，对病情就可以得到全面了解。脉息之动本无常体，或则出现阴阳散乱而有偏颇，或则[[脉象]]搏动不明显，所以诊察时也就没有固定的常规。诊病时必须知道病人身份的上下，是平民还是君卿。如果对老师的传授不能全部接受，医术不'''高明'''，不仅不能辨别[[逆从]]，而且会使诊治带有盲目性和片面性，看到了一面，看不到另一面，抓住了一点，放弃了另一点，不知道结合全面情况，加以综合分析，所以诊断就不能明确，如以这种诊断方法传授给后人的话，在实际工作中自会明显地暴露出它的错误。

至[[阴虚]]，则天之阳气离绝；至阳盛，则地之阴气不足。能使阴阳互济交通，这是有修养的医生的能事。阴阳之气互济交通，是阳气先至，阴气后至。

所以，高明的医生诊病，是掌握阴阳先后的规律，根据[[奇恒]]之势六十首辨明正常和异常，把各种诊察所得的点滴细微的临床资料综合起来，追寻阴阳的变化，了解五脏的病情，作出中肯的结论，并根据虚实纲要及十度来加以判断，知道了这些，方可以诊病。

所以切其阴而不能了解其阳，这种诊法是不能行于世的；切其阳而不能了解其阴，其所学的技术也是不高明的。知左而不知其右，知右而不知其左，知上而不知其下，知先而不知其后，他的医道就不会长久。要知道不好的，也要知道好的；要知道有病的，也要知道无病的；既知道高，亦知道下；既知道坐，也要知道起；既知道行，也要知道止。能做到这样有条不紊，反复推求，诊断的步骤，才算全备，也才能永远不出差错。

疾病的初期，见到[[邪气]]有余，就应考虑其[[正气]]不足，因虚而受邪；检查病者的上下各部，[[脉证]]参舍，以穷究其[[病理]]。例如形弱气虚的，主死；[[形气]]有余，[[脉气]]不足的，亦死；脉气有余，形气不足的，主生。所以，诊病有一定的大法，医生应该注意起坐有常，一举一动，保持很好的品德；思维敏捷，头脑清静，上下观察，分别四时八节之邪，辨别邪气中于五脏的何部；触按其脉息的动静，探切尺部[[皮肤]]滑涩[[寒温]]的概况；视其大小便的变化，与[[病状]]相参合，从而知道是逆是顺，同时也知道了病名，这样诊察疾病，可以十不失一，也不会违背人情。所以诊病之时，或视其呼吸，或看其神情，都能不失于条理，技术高明，能保持永久不出差错；假如不知道这些，违反了原则和真理，乱谈病情，妄下结论，这是不符合治病救人的医道的。
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[[分类:黄帝内经素问正文]]
[[分类:图书正文]]

素问/方盛衰论篇第八十 - 版本历史

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