112.247.109.102：以“{{Hierarchy header}} ==宝命全角论篇第二十五原文== 黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成...”为内容创建页面

2014-01-26T07:04:42Z

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==宝命全角论篇第二十五原文==
[[黄帝]]问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲[[全角]]。形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于[[骨髓]]，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？

[[岐伯]]对曰：夫盐之味咸者，其气令器[[津泄]]；弦绝者，其[[音嘶]]败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。人有此三者，是谓[[坏府]]，[[毒药]]无治，短针无取，此皆[[绝皮]]伤内，血气争黑。

帝曰：余念其痛，心为之[[乱惑]]反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为[[残贼]]，为之奈何。

岐伯曰：夫人生于地，[[悬命]]于天；天[[地合]]气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有[[阴阳]]，人有[[十二节]]。天有[[寒暑]]，人有[[虚实]]。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，[[五胜]]更立，能达虚实之数者独出独入，[[呿吟]]至微，秋毫在目。

帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长。万物并至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方？

岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五：[[黔首]]共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制[[砭石]]大小，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

帝曰：愿闻其道。

岐伯曰：凡刺之真，必先治神，[[五脏]]已定，[[九候]]已备，后乃[[存针]]，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，[[五虚]]勿近，[[五实]]勿远，至其当发，间不容[[瞚]]。手动若务，针耀而匀。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。

帝曰：何如而虚？何如而实？

岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。[[经气]]已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
==宝命全角论篇第二十五参考白话译文==
'''[[黄帝]]'''问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于[[骨髓]]，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？

黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。人依靠天地之大气和水谷之[[精气]]生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让[[病邪]]稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？

'''[[岐伯]]'''对曰：夫盐之味咸者，其气令器[[津泄]]；弦绝者，其[[音嘶]]败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。人有此三者，是谓[[坏府]]，[[毒药]]无治，短针无取，此皆[[绝皮]]伤内，血气争黑。

岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生[[呃逆]]。人要是有了这样的现象，说明[[内脏]]已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为[[皮肤]][[肌肉]]受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。

帝曰：余念其痛，心为之[[乱惑]]反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为[[残贼]]，为之奈何。

黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？

岐伯曰：夫人生于地，[[悬命]]于天；天[[地合]]气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有[[阴阳]]，人有[[十二节]]。天有[[寒暑]]，人有[[虚实]]。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，[[五胜]]更立，能达虚实之数者独出独入，[[呿吟]]至微，秋毫在目。

岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。所以天有阴阳，人有[[十二经脉]]；天有寒暑，人有虚实[[盛衰]]。能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。掌握[[八风]]的演变，[[五行]]的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的[[呵欠]]呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。

帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长。万物并至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方？

黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，[[月行]]有小大，日行有短长，这都是[[阴阳消长]]变化的体现。天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。请问运用什麽方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？

岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五：[[黔首]]共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制[[砭石]]大小，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。这种变化，万物都是一样，不胜枚举。所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得[[脏腑]]血气的诊断方法。能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。

帝曰：愿闻其道。

黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。

岐伯曰：凡刺之真，必先治神，[[五脏]]已定，[[九候]]已备，后乃[[存针]]，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，[[五虚]]勿近，[[五实]]勿远，至其当发，间不容[[瞚]]。手动若务，针耀而匀。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。

岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，[[三部九侯]][[脉象]]的变化，然后[[下针]]。还要注意有没有[[真脏脉]]出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉[[经脉]]血气往来的情况，才可施针于病人。病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该[[留针]]侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。

帝曰：何如而虚？何如而实？

黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？

岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。[[经气]]已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

岐伯说：刺虚症，须用[[补法]]，刺实症，须用[[泻法]]；当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用[[补泻]]方法。针刺无论深浅，全在灵活掌握，取穴无论远近，侯针取气的扫道是一致的，针刺时都必须精神专一，好象面临万丈深渊，小心谨慎，又好象手中捉着猛虎那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。
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[[分类:黄帝内经素问正文]]
[[分类:图书正文]]

素问/宝命全角论篇第二十五 - 版本历史

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