112.247.109.102：以“{{Hierarchy header}} ==六节藏象论篇第九原文== 黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五...”为内容创建页面

2014-01-26T07:04:15Z

以“{{Hierarchy header}} ==六节藏象论篇第九原文== 黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五...”为内容创建页面

新页面

{{Hierarchy header}}
==六节藏象论篇第九原文==
[[黄帝]]问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有[[三百六十五节]]，以为天地，久矣。不知其所谓也？

[[岐伯]]对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。[[天度]]者，所以制日月之行也，气数者，所以纪[[化生]]之用也。

天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，[[月行]]十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。

立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？

岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。

夫自古[[通天]]者，生之本，本于[[阴阳]]。其气九州[[九窍]]，皆通乎天气。

故其生五，其气三。

三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为[[九脏]]；故[[形脏]]四，[[神脏]]五，合为九脏以应之也。

帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子[[发蒙]][[解惑]]焉。

岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。

帝曰：请遂闻之。

岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，[[六气]]谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。[[五运]]相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知[[年之所加]]，气之[[盛衰]]，[[虚实]]之所起，不可以为工矣。

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？

岐伯曰：[[五气]]更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。

帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。

帝曰：太过不及奈何？

岐伯曰：在经有也。

帝曰：何谓所胜？

岐伯曰：春胜[[长夏]]，长夏胜冬，冬胜夏，[[夏胜秋]]，秋胜春，所谓得[[五行]]时之胜，各以气命其脏。

帝曰：何以知其胜？

岐伯曰：求其至也，皆归[[始春]]，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰[[气淫]]不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰[[气迫]]。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，[[五治]]不分，邪僻内生，工不能禁也。

帝曰：有不袭乎？

岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。

帝曰：非常而变奈何？

岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。

帝曰：善。余闻[[气合]]而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？

岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生[[五色]]，五色之变，不可胜视，草生[[五味]]，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于[[肠胃]]，味有所藏，以养五气，气和而生，[[津液]]相成，神乃自生。

帝曰：[[脏象]]何如？

岐伯曰：

心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在[[血脉]]，为[[阳中之太阳]]，通于[[夏气]]。

肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之[[太阴]]，通于秋气。

肾者，主蛰，[[封藏之本]]，精之处也；其华在发，其充在骨，为[[阴中之少阴]]，通于冬气。

肝者，[[罢极之本]]，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味[[酸]]，其色苍，此为阳中之[[少阳]]，通于春气。

脾、胃、[[大肠]]、[[小肠]]、[[三焦]]、[[膀胱]]者，[[仓廪之本]]，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在[[唇四白]]，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

凡十一脏，取决于胆也。

故[[人迎]]一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在[[阳明]]、四盛已上为[[格阳]]。

[[寸口]]一盛病在[[厥阴]]、二盛病在[[少阴]]、三盛病在太阴、四盛已上为[[关阴]]。

人迎与寸口俱盛四倍以上为[[关格]]。关格之脉，赢不能极于天地之[[精气]]，则死矣。
==六节藏象论篇第九参考白话译文==
[[黄帝]]问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什么道理？ 

　　[[岐伯]]答：你提的问题很'''高明'''啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定[[天度]]和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物[[化生]]之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，[[月行]]十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，[[节气]]有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。 

　　黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？ 

　　岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之[[阴阳]]。地的九州，人的[[九窍]]，都与天气相通，天衍生[[五行]]，而阴阳又依[[盛衰]]消长而各分为三。三[[气合]]而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成[[九气]]，在地分为九野，在人体分为[[九脏]]，[[形脏]]四，[[神脏]]五，合成九脏，以应天气。 

　　黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！ 

　　岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。 

　　黄帝说：就请全部讲给我听。 

　　岐伯说：五日称为候，三候称为气，[[六气]]称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、[[虚实]]的起因等情况，就不能做个好医生。 

　　黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？ 

　　岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。 

　　黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。 

　　黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。 

　　黄帝说：什么叫做所胜？ 

　　岐伯说：春胜[[长夏]]，长夏胜冬，冬胜夏，[[夏胜秋]]，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。 

　　黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？ 

　　岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做[[气淫]]；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做[[气迫]]。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那么，当[[邪气]]内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。 

　　黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？ 

　　岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。 

　　黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？ 

　　岐伯说：问的实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现[[五色]]，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生[[五味]]，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与[[五脏]]相通的。天供给人们以[[五气]]，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于[[肠胃]]，经[[消化]]吸收，五[[味精]]微内注五脏以养五脏之气，[[脏气]]和谐而保有[[生化]]机能，[[津液]]随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。 

　　黄帝说：[[脏象]]是怎样的呢？ 

　　岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在[[血脉]]，为阳中的太阳，与[[夏气]]相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在[[毫毛]]，其充养的组织在[[皮肤]]，是阳中的[[太阴]]，与秋气相通。肾主蛰伏，是[[封藏]][[经气]]的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为[[阴中之少阴]]，与冬气相通。肝，是[[罢极之本]]，为魄所居之处，其荣华表现在[[爪甲]]，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味[[酸]]，其色苍青，为阳中之[[少阳]]，与春气相通。脾、胃、[[大肠]]、[[小肠]]、[[三焦]]、[[膀胱]]，是[[仓廪之本]]，为[[营气]]所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收[[水谷精微]]，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和[[排泄]]，其荣华在[[口唇]]四旁的[[白肉]]，其充养的组织在[[肌肉]]，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于[[胆气]]的升发。[[人迎]]脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在[[阳明]]；大四倍以上，为[[阳气]]太过，阴无以通，是为[[格阳]]。[[寸口脉]]大于平时一倍，病在[[厥阴]]；大两倍，病在[[少阴]]；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为[[阴气]]太过，阳无以交，是为[[关阴]]。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为[[关格]]。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。[[黄帝]]问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什么道理？ 

　　[[岐伯]]答：你提的问题很'''高明'''啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定[[天度]]和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物[[化生]]之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，[[月行]]十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，[[节气]]有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。 

　　黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？ 

　　岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之[[阴阳]]。地的九州，人的[[九窍]]，都与天气相通，天衍生[[五行]]，而阴阳又依[[盛衰]]消长而各分为三。三[[气合]]而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成[[九气]]，在地分为九野，在人体分为[[九脏]]，[[形脏]]四，[[神脏]]五，合成九脏，以应天气。 

　　黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！ 

　　岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。 

　　黄帝说：就请全部讲给我听。 

　　岐伯说：五日称为候，三候称为气，[[六气]]称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、[[虚实]]的起因等情况，就不能做个好医生。 

　　黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？ 

　　岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。 

　　黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。 

　　黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。 

　　黄帝说：什么叫做所胜？ 

　　岐伯说：春胜[[长夏]]，长夏胜冬，冬胜夏，[[夏胜秋]]，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。 

　　黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？ 

　　岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做[[气淫]]；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做[[气迫]]。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那么，当[[邪气]]内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。 

　　黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？ 

　　岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。 

　　黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？ 

　　岐伯说：问的实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现[[五色]]，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生[[五味]]，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与[[五脏]]相通的。天供给人们以[[五气]]，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于[[肠胃]]，经[[消化]]吸收，五[[味精]]微内注五脏以养五脏之气，[[脏气]]和谐而保有[[生化]]机能，[[津液]]随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。 

　　黄帝说：[[脏象]]是怎样的呢？ 

　　岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在[[血脉]]，为阳中的太阳，与[[夏气]]相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在[[毫毛]]，其充养的组织在[[皮肤]]，是阳中的[[太阴]]，与秋气相通。肾主蛰伏，是[[封藏]][[经气]]的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为[[阴中之少阴]]，与冬气相通。肝，是[[罢极之本]]，为魄所居之处，其荣华表现在[[爪甲]]，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味[[酸]]，其色苍青，为阳中之[[少阳]]，与春气相通。脾、胃、[[大肠]]、[[小肠]]、[[三焦]]、[[膀胱]]，是[[仓廪之本]]，为[[营气]]所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收[[水谷精微]]，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和[[排泄]]，其荣华在[[口唇]]四旁的[[白肉]]，其充养的组织在[[肌肉]]，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于[[胆气]]的升发。[[人迎]]脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在[[阳明]]；大四倍以上，为[[阳气]]太过，阴无以通，是为[[格阳]]。[[寸口脉]]大于平时一倍，病在[[厥阴]]；大两倍，病在[[少阴]]；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为[[阴气]]太过，阳无以交，是为[[关阴]]。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为[[关格]]。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。
{{Hierarchy footer}}
[[分类:黄帝内经素问正文]]
[[分类:图书正文]]

素问/六节藏象论篇第九 - 版本历史

112.247.109.102：以“{{Hierarchy header}} ==六节藏象论篇第九原文== 黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五...”为内容创建页面