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2014-01-26T07:04:50Z

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==八正神明论篇第二十六原文==
[[黄帝]]问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？

[[岐伯]]对曰：法天则地，合以天光。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时[[八正]]之气，气定乃刺之。

是故[[天温]]日月，则人血淖液而[[卫气]]浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人[[血凝]]泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，[[肌肉]]坚，月郭空，则肌肉减，[[经络]]虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。

是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。[[因天之序]]，盛虚之时，[[移光定位]]，正立而待之。

故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有[[留血]]，命曰[[重实]]；月郭空而治，是谓[[乱经]]。[[阴阳]]相错，[[真邪]]不别，沉以留止，外虚内乱，[[淫邪]]乃起。

帝曰：星辰八正何候？

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以[[八风]]之[[虚邪]]以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤[[五脏]]，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之[[寒温]]，月之虚盛，以[[候气]]之[[浮沉]]，而调之于身，观其立有验也。

观其冥冥者，言[[形气]]荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四[[时气]]之浮沉，[[参伍]]相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。

虚邪者，八正之虚[[邪气]]也；[[正邪]]者，身形若用力汗出，[[腠理]]开，逢[[虚风]]，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。

上工救其萌牙，必先见[[三部九候]]之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之[[病脉]]处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。

帝曰：余闻[[补泻]]，未得其意。

岐伯曰：[[泻必用方]]，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而[[内针]]，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐[[引针]]，故曰泻必用方，其气而行焉。

补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸[[排针]]也。故员与方，非针也。

故养神者，必知形之肥瘦，[[荣卫血气]]之[[盛衰]]。血气者，人之神，不可不谨养。

帝曰：妙乎哉论也，合人形于阴阳四时，[[虚实]]之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。

岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

帝曰：何谓神？

岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，[[目明]]，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，[[九针]]之论，不[[必存]]也。

==八正神明论篇第二十六参考白话译文==
'''[[黄帝]]'''问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？

黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢？

'''[[岐伯]]'''对曰：法天则地，合以天光。

岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。

帝曰：愿卒闻之。

黄帝道：愿详尽的了解一下。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时[[八正]]之气，气定乃刺之。

岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。

是故[[天温]]日月，则人血淖液而[[卫气]]浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人[[血凝]]泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，[[肌肉]]坚，月郭空，则肌肉减，[[经络]]虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。

所以气候温和，日色晴朗时，则人的[[血液]]流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。

是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。[[因天之序]]，盛虚之时，[[移光定位]]，正立而待之。

因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用[[泻法]]；月亮正圆的时候，不可用[[补法]]；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。

故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有[[留血]]，命曰[[重实]]；月郭空而治，是谓[[乱经]]。[[阴阳]]相错，[[真邪]]不别，沉以留止，外虚内乱，[[淫邪]]乃起。

所以说：月牙初生时而泻，就会使[[内脏]]虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致[[络脉]]中血液留滞，这叫做重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰乱[[经气]]，叫做乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，[[真气]]与[[邪气]]不分，使病变反而深入，致卫外的阳[[气虚]]竭，内守的[[阴气]]紊乱，淫邪就要发生了。

帝曰：星辰八正何候？

黄帝道：星辰八正观察些什麽？

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以[[八风]]之[[虚邪]]以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤[[五脏]]，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。

岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察[[八节]]常气的交替，可以测出异常八方之风，是什麽时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界[[虚邪贼风]]的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？

岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之[[寒温]]，月之虚盛，以[[候气]]之[[浮沉]]，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言[[形气]]荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四[[时气]]之浮沉，[[参伍]]相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。

岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神'''灵一'''般。

虚邪者，八正之虚邪气也；[[正邪]]者，身形若用力汗出，[[腠理]]开，逢[[虚风]]，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。

虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显[[病状]]表现，所以一般医生观察不出病情。

上工救其萌牙，必先见[[三部九候]]之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之[[病脉]]处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。

技术'''高明'''的医生，在疾病初起，[[三部九侯]]之[[脉气]]都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的[[脉象]]中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。

帝曰：余闻[[补泻]]，未得其意。

黄帝道；我听说：针刺有部泻二法，不懂得它的意义。

岐伯曰：[[泻必用方]]，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而[[内针]]，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐[[引针]]，故曰泻必用方，其气而行焉。

岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是[[正气]]方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候[[进针]]，再等到他吸气的时候转针，还要等他[[呼气]]的时候慢慢的拔[[出针]]来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪[[气泻]]去而正气运行。

补必用圆，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸[[排针]]也。故员与方，非针也。

补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是[[行气]]。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其＃穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。

故养神者，必知形之肥瘦，[[荣卫血气]]之[[盛衰]]。血气者，人之神，不可不谨养。

一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，[[营卫]]血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。

帝曰：妙乎哉论也，合人形于阴阳四时，[[虚实]]之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。

黄帝道：多麽奥妙的论述啊！把人身变化[[和阴阳]]四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说道形如神，究竟什麽叫形？什麽叫神？请你详尽的讲一讲。

岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的[[体征]]，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察[[经脉]]变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。

帝曰：何谓神？

黄帝道：什麽叫神？

岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，[[目明]]，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，[[九针]]之论，不[[必存]]也。

岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的[[主诉]]，但通过[[望诊]]，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风[[吹云散]]，所以叫做神，诊病时，若一三不九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了。
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[[分类:黄帝内经素问正文]]
[[分类:图书正文]]

素问/八正神明论篇第二十六 - 版本历史

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