112.247.109.102：以“{{Hierarchy header}} ==五藏别论篇第十一原文== 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问...”为内容创建页面

2014-01-26T07:03:36Z

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==五藏别论篇第十一原文==
[[黄帝]]问曰：余闻[[方士]]，或以[[脑髓]]为脏，或以[[肠胃]]为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。

[[岐伯]]对曰：脑、髓、骨、脉、胆、[[女子胞]]，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰[[奇恒之府]]。

夫胃、[[大肠]]、[[小肠]]、[[三焦]]、[[膀胱]]，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受[[五藏]][[浊气]]，名曰[[传化]]之府，此不能久留，[[输泻]]者也。

[[魄门]]亦为[[五脏]]使，水谷不得久藏。

所谓五脏者，藏[[精气]]而不泻也，故满而不能实。

[[六腑]]者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则[[胃实]]而肠虚，食下则肠实而[[胃虚]]。

故曰实而不满，满而不实也。

帝曰：[[气口]]何以独为五脏之主？

岐伯曰：胃者[[水谷之海]]，六腑之大源也。[[五味]]入口，藏于胃以养[[五脏气]]，气口亦[[太阴]]也，是以[[五脏六腑]]之气味，皆出于胃，变见于气口。故[[五气]]入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。

凡治病必察其下，适其脉，观其[[志意]]，与其病也。

拘于鬼神者，不可与言至德；恶于[[针石]]者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
==五藏别论篇第十一注释==
①[[方士]]：懂方术之人，即医生。

②[[奇恒之府]]：高士宗注：“奇，异也;恒，常也，言异于常府也”。

③[[传化]]之府，此不能久留，[[输泻]]者也：[[王冰]]注：“言水谷入已，糟粕变化而泻出，不能久久留住于中，但当化己输泻令出而己，传泻诸化，故曰传化之府”。

④[[魄门]]：魄，通“粕”。魄门，即[[肛门]]。

⑤实而不满，满而不实：满指[[精气]]，实指水谷。[[五脏]]主藏精，宜保持精气盈满;[[六腑]]主传化水谷，宜保持水谷充实。

⑥察其下：新校正云：“按《太素》作必察其上下”。

⑦[[志意]]：即精神状态。
==五藏别论篇第十一参考白话译文==
[[黄帝]]问道，我听懂得医方的一些人说：有的把[[脑髓]]作为脏，有的把[[肠胃]]作为脏，有的又把肠胃作为腑。他们的看法完全相反，但都认为自己是正确的，我不知道他们谁说的正确，希望听您谈一下这个问题。[[岐伯]]回答说，脑、髓、骨、脉、胆、女子[[胞宫]]，这六种脏器是禀受地气而生的，它们功能特点都是藏蓄[[阴精]]，就象大地藏载万物一样，宜蓄藏而不妄泻，名叫“[[奇恒之腑]]”。胃、[[大肠]]、[[小肠]]、[[三焦]]、[[膀胱]]，这五种脏器是禀承天气而生的，它们的功能特点就象天体一样运转不息，所以只输泻而不蓄藏。它们将水谷精气传授给五脏，名叫“[[传化之腑]]”，饮食物不能在此久久停留，经变化后精华的吸收，糟粕排出体外，肛门也为五脏役使，使饮食物不能在此久藏。我们所说的五脏，它们的功能特点是藏蓄精气而不妄泻，所以只为精气充满，而不为水谷充实。我们所说的六腑，它们的功能特点是[[传导]]变化之物而不蓄藏，所以只能为水谷充实，而不能为精气充满。致所以是这个样子的原因，饮食物从口进入胃以后，这时胃是充实的而[[肠道]]

是空虚的;当饮食物从胃下行到肠道以后，这时胃是空虚的而肠道是充实的，所以说六腑是“实而不满”，五脏是“满而不实”。黄帝问道，诊察[[寸口]]的脉为什么能诊断全身[[五脏六腑]]的疾病?　岐伯回答说，胃是人身水谷汇合之处，是六腑的最大源泉。饮食[[五味]]进入口，贮藏于胃，[[化生]]精微物质，充养五脏，寸口属于[[太阴]][[肺经]]部位，[[手太阴肺经]]起于胃中，因为这样，所以五脏六腑的精气来源于胃，而从寸口上表现出来。臊焦香腥腐[[五气]]入鼻，藏于心肺二脏，心肺发生病变，[[鼻孔]]就不通利。凡是在治疗疾病的时候，必须问清病人二便的情况，辨别[[脉搏]]的变化，观察病人的精神意识变化及与疾病有关的其它一些情况。拘泥于鬼神的的人，无法同他讲述高深医学理论;害怕针刺[[砭石]]的人，无法同他讨论医治的技巧;不愿意治疗的病人，不必勉强地去给他治疗，勉强地治疗是收不到好的治疗效果的。
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[[分类:黄帝内经素问正文]]
[[分类:图书正文]]

素问/五藏别论篇第十一 - 版本历史

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