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2014-02-06T01:02:32Z

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精、气、神是构成人体[[生命活动]]的基本物质，清.林佩琴《[[类证治裁]]》说：“一身所宝，惟精、气、神。”

'''一、精'''　历代[[医家]]和气功家对精的认识，概括起来有先天之精和后天之精之分。

（一）先天之精（元精）：禀受于父母，来源于先天，构成人体的原始物质。它具有促进人体生长、发育和繁殖的功能。《[[灵枢]].[[经脉]]》说：“人始生，先成精。”

（二）后天之精：由后天脾胃所[[化生]]的水谷之精微物质。它通过经脉，营养[[五脏]]，灌溉[[六腑]]，成为[[脏腑]]活动的物质基础。后天之精输布到各脏腑称为“脏腑之精”。

先天之精和后天之精是相互依存，彼此促进的。先天之精必须在后天之精的滋养下，才能得到不断的充实，发挥其作用。后天之精必须在先天之精的作用下，才能化生。

[[气功疗法]]中，很注重精的作用，要经过刻苦的锻炼使其化气，称为“炼精化气”；并且要遵循节欲保精（浊精）的调养方法，才能有利于[[气功]]的锻炼。

'''二、气'''　气是指维持人体生命活动的基本物质与动力，故气有物质和功能两种含义；也有先天气与后天气之分。先天之气又称[[元气]]，禀受于父母，由先天之精化生而成。后天之气由吸入之[[清气]]和脾胃运化水谷所产生的[[水谷精微]]物质结合而成。从气的分布和作用来区分，主要有元气、[[宗气]]、[[营气]]、[[卫气]]四种：

（一）元气：又称[[原气]]，先天之气，[[肾气]]，[[真气]]。它包括元阳、元阴之气，来源于先天，禀受于父母，是维持人体的正常生长和发育的原始动力，并能激发和推动脏腑的功能活动。所以《灵枢.刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与[[谷气]]并而充身者也。”

（二）宗气：宗气是由水谷之精气和吸入自然之气结合而成。它形成于肺而聚积于胸，具有助肺脏以行[[呼吸]]和助[[心脏]]以行营血的作用。故《灵枢.刺节真邪》说：“宗气不下，脉中之血，凝而留止。”

（三）营气：营气是水谷精微物质之一，其气进入脉道之中，成为[[血液]]的组成部分，随血液运行周身，具有化生血液和营养全身的作用。

（四）卫气：卫气是人体阳气的一部分，它的来源和生成是：根源于下焦，滋养于中焦，开始于上焦。其本源于先天，是肾中阳气所化生，所以有“卫出下焦”之说。卫气在发挥其功能时又必须赖于中焦水谷精微的不断充养。卫气行于脉外敷布全身，具有温煦脏腑、腠理皮毛和[[开合]]体表[[穴位]]、[[汗孔]]等作用。

（五）气功之“气”：气功之“气”是体内元气、宗气、营气、卫气等经过气功三调（调身、调息、调心）的锻炼，使其产生特殊的功能，能量增强，并在意识控制下聚集、疏散，或与外界之气交流的“气”，称为气功的“内气”或“外气”。

1．“气”与“气场”：气功之“气”经过锻炼，形成较强的能量，就会在体内流动，象电流一样在流动的同时形成了一定的“场”，并与自然之气产生交流、感应、激发等现象。这种“气”与“场”人人都有，只是其敏感程度和其能量大小有一定的区别，这种内、外气的流动方向、大小、频率等时刻都影响着人的[[生理]]活动。

人体中有一个以[[经络]]、穴位为基础的有规律的内气系统。这个内气系统与[[大脑]]思维活动有密切的关系，它不象脏腑、[[血管]]、[[神经]]、[[肌肉]]等组织那样可以解剖观察，在现有科学实验条件下还不能观察到它，但是练功有素而且对气的感知程度又特别敏感的人，可以感知其内、外气及其这个系统的形态、性质、节律、方向、强度等。所以明.[[李时珍]]在《[[奇经八脉]]考》中明确指出：“内景隧道，惟返观者能照察之。”

2．气的运行：内气在经络中的运行方向是：手之三阴，从胸走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹、胸；并按其十二[[经气]]脉运行相承有序，[[表里]]相联。

经过气功的三调锻炼，内气在意念的控制下不但可以顺经运行，还可逆经运行，或数条经同时向一个方向运行而成面，还可与自然界之气相互感应，而形成气场。如左为阳，右为阴，气在体内左升右降，与自然界之气相感应，在体外则形成左降右升的气场。

外气是这样一种气，它是练功有素者用意念控制内气外放，并随发放者的意念形成或改变其气的形态、性质、方向、频率等。

3．气的特性：根据古人对气的总结及个人所感知、体察和实验研究，总结出气有以下特性：

（1）普遍性：明.张介宾在《类经图翼.医易》中说：“天之气，即人之气；人之体，即天之体。”清.唐容川《医易通论》云：“凡天地间物其秉气以生者，多秉于先天卦气也。”这说明气是普遍存在于宇宙、自然界动植物中的一种物质，它们秉天地之气以生，并且受其气的影响。

（2）系统性：明.张介宾《类经图翼.医易》说：“天之气，即人之气……人身小天地。”这就是说，天、地、人之气不仅相通，而且人体内还存在一个气系统“小天地”。人体中这个气系统与人体之呼吸、循环、[[消化]]等系统一样，有它自己的组织与活动规律、由它来调整机体各脏腑、组织的功能和适应外界的气环境，以利于吸收外界对自身有益的气，排斥对自身有害的气。

（3）传布性：气具有延展、散布、扩散、流动的性质，并且是循环无端，周而复始的[[周期性]]运转。

（4）激发性：外气作用于患者的经络、穴位，可激发、活跃患者的肌肉、组织，使其产生运动、感觉效应，并能维持一定的时间。

（5）同步性：气具有同步的特点。当外气与患者之气的频率、性质等相近似时，可产生[[共振]]、同步而迅速激发、调整患者的[[气机]]。这种效果有的人在经过数次治疗或练功后也可获得。

（6）敏感性：每个人对气的敏感程度不同，敏感性高的人，可以很快的接受外气，或很易受外界动、植物等气的影响。敏感性差的人则很难感知。虽然有人感知不到，但也可同样受到气的影响。

（7）可控性：人身的气是可以控制的，练功有素者更容易做到这一点，但在特殊情况下则不易控制。正如《灵枢.九针十二原》所说：“知机之道者，不可挂以发；不知机道，叩之不发。”

'''三、神'''　神，是人体生命活动的总称。是指人的精神意识，以及脏腑精气在外的表现。

人体的生命活动是以精和气作为物质基础的。所以神产生于精和气。如《灵枢.[[本神]]》说：“两精相搏谓之神”，《灵枢.平人绝谷》说：“神者水谷之精气也。”所以神形成于先天之精气者为元神，它受后天水谷之精气的滋养；而能思虑、意识者为识神。

'''四、精气神与气功锻炼'''　清.徐文弼《寿世传真》说：“精者，滋于身者也；气者，运于身者也；神者，主宰一身者也。”又说：“元精，乃先天真精，非交媾之精。元气，乃虚无空气，非呼吸之气；元精，乃本来灵神，非思虑之神。所谓元精、元气、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所谓交媾之精（浊精）呼吸之气、思虑之神（识神），乃既生出胎之后而用，俱后天。”

精、气、神三者各有不同的概念，但是三者是互相关联，互相促进的，其中精是基本，气是动力，神是主导。

在气功自身锻炼与发放外气治病中对精、气、神的锻炼与调整是很重要的。古有炼精化气，炼[[气化]]神等聚精、炼精、养气、[[调气]]、存神的锻炼和调治方法。具体的说就是锻炼后天之浊精、识神、呼吸之气，以培补先天之元精、元气、元神，从而达到益寿延年和防治[[疾病]]的目的。
==参看==
*[[血气精神]]
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气功外气疗法/精气神 - 版本历史

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