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<p>以“{{Hierarchy header}} 平按：此篇自篇首至末，见《<a href="/%E7%B4%A0%E9%97%AE" title="素问">素问</a>》卷八第二十七《离合真邪论篇》，又见《<a href="/%E7%94%B2%E4%B9%99%E7%BB%8F" class="mw-redirect" title="甲乙经">甲乙经</a>》卷十第二上篇。 ...”为内容创建页面</p> <p><b>新页面</b></p><div>{{Hierarchy header}}<br /> 平按：此篇自篇首至末，见《[[素问]]》卷八第二十七《离合真邪论篇》，又见《[[甲乙经]]》卷十第二上篇。<br /> <br /> '''黄帝问于岐伯曰：余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽以通其意矣。'''<br /> <br /> 八十一篇者，此经之类，所知之书篇数也。<br /> <br /> '''经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余皆以知之矣。'''<br /> <br /> 以前所知，书中义也。<br /> <br /> 平按：《素问》无“皆以”二字。<br /> <br /> '''此皆营卫之气倾移，[[虚实]]之所生也，非[[邪气]]之从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？'''<br /> <br /> 言前八十一篇所说之义，与余请异者，经所说唯道十二[[经脉]]，营卫二气，自相倾移，虚实所生，不言[[外邪]]入经为病，故今请之。<br /> <br /> 平按：“营卫之气倾移”《素问》作“营卫之倾移”，《甲乙》无此一段。“邪气之在经也”，《甲乙》无“气”字。<br /> <br /> '''岐伯对曰：夫圣人之起度数也，必应天地，'''<br /> <br /> 起于人身法度，以应天地也。<br /> <br /> 平按：《甲乙》无此一段。<br /> <br /> '''故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地和温，则经水安静；天寒地冻，则经水涘泣；天暑地热，则经水沸；卒风暴起，则经水波涌而陇起。'''<br /> <br /> 言天地[[阴阳]]气之度数也。<br /> <br /> 平按：《素问》、《甲乙》“涘泣”作“凝泣”；“沸”下有“溢”字。“波涌”《甲乙》作“波举”。<br /> <br /> '''夫邪之入于脉也，寒则血涘泣，暑则气血淖泽，'''<br /> <br /> 言人之身，应寒暑度数。<br /> <br /> 平按：“涘泣”《素问》、《甲乙》作“凝泣”。“气血淖泽”《素问》、《甲乙》无“血”字。<br /> <br /> '''虚邪因而入客也，亦如经水之得风也，'''<br /> <br /> 因暑之时，腠理开发，邪得入也。邪入脉变，如风动水也。<br /> <br /> '''经之[[动脉]]，其至也亦时陇起，'''<br /> <br /> 十二经之动脉，至于动处动也。邪气至时，亦皆有波陇。皮陇者，邪气动[[正气]]。<br /> <br /> '''其行于脉中，循循然輑，'''<br /> <br /> 牛忿反。輑，车前横木，循车行也。邪循脉行曰輑。有本作“轺”，非也。<br /> <br /> 平按：《甲乙》无“其行”二字。《素问》、《甲乙》无“輑”字，王注云：“循循，一为輴輴。”<br /> <br /> '''其至寸口也，时大时小，大则邪至，小则平，'''<br /> <br /> 邪气循[[营气]]至于寸口，故太阴脉大。无邪则太阴[[脉平]]和，故曰小也。<br /> <br /> 平按：“寸口”下，《素问》、《甲乙》有“中手”二字。<br /> <br /> '''其行无常处，在阴与阳，不可为度，'''<br /> <br /> 尺脉为阴，寸口为阳，今邪入变乱难知，故不可为度也。<br /> <br /> '''循而察之，三部九候，卒然逢之，蚤遏其路，吸则内针，无令气忤，'''<br /> <br /> 审察循三部九候，于九候之中卒然逢之，知病处所，即于可刺之穴，以指按之令得遏，因病人吸气内针，无令邪气能逆忤之也。<br /> <br /> 平按：“循”《素问》作“从”。<br /> <br /> '''静以久留，无令邪布，吸则转针，以[[得气]]为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。'''<br /> <br /> 静留针于穴中持之，勿令邪气散布余处。因病人吸气转针，待邪气至数皆已，徐引出针，邪之大气皆尽，因名为泻也。<br /> <br /> '''黄帝曰：不足者补之奈何？岐伯曰：必先扪而循之，'''<br /> <br /> 先上下扪摸，知病之所在。一。<br /> <br /> '''切而散之，'''<br /> <br /> 以指端切，令邪不聚。二。<br /> <br /> '''推而按之，'''<br /> <br /> 推而令动，以手坚按。三。<br /> <br /> '''弹而怒之，'''<br /> <br /> 以指弹之，使其瞋起。四也。<br /> <br /> '''搔而下之，'''<br /> <br /> 以手搔摩，令其瞋气得下。一曰掐，徒劳反。弹已掐令下之。五也。<br /> <br /> 平按：《素问》、《甲乙》“搔”作“抓”。<br /> <br /> '''通而取之，'''<br /> <br /> 切按搔而气得通已，然后取之。六也。<br /> <br /> 平按：“取”《甲乙》作“散”。<br /> <br /> '''外引其门，以闭其神，'''<br /> <br /> 疾[[出针]]已，引皮闭门，使神气不出。神气，正气。七也。针之先后，有此七法。<br /> <br /> '''呼尽内针，'''<br /> <br /> 一呼一内，故曰呼尽内针，至分寸处也。<br /> <br /> '''静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日莫，'''<br /> <br /> 伺气如待情之所贵之者，以得为期。<br /> <br /> 平按：“莫”《素问》、《甲乙》作“暮”。<br /> <br /> '''其气以至，适人自护，'''<br /> <br /> 其正气已至，适人自当爱护，勿令泄也。<br /> <br /> 平按：“适人”《素问》作“适而”，《甲乙》作“适以”。<br /> <br /> '''候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，故名曰补。'''<br /> <br /> 候病人吸气，疾引其针，即不得使正气泄，令各在其所虚之处，速闭其门，因名曰补。泻必吸入呼出，欲泻其邪气也；补必呼入吸出，欲闭其正气不令出也。<br /> <br /> 平按：“神气”《甲乙》作“[[真气]]”，注云：“《素问》作神气。”“故命”上，《素问》、《甲乙》有“大气留止”四字。<br /> <br /> '''黄帝问于岐伯曰：[[候气]]奈何？岐伯曰：夫邪气去络入于经也，舍于血脉中，其寒温未和，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。'''<br /> <br /> 外邪入身，先至皮毛络中，留而不泄，出络入经。其入经也，与经中血气共合，邪之寒温，未与正气相得，遂波涌而起，去来不常居也。故候逢之，按使止而不动，然后以针刺之，不得刺其盛冲，泻法比之不击逢逢之陈。<br /> <br /> 平按：《素问》、《甲乙》“夫邪气去络”，无“气”字；“合于血脉中”作“舍于血脉之中”；“寒温未和”作“寒温未相得”。《甲乙》“无逢其冲”作“无迎其冲”。<br /> <br /> '''真气者[[经气]]，经气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也。'''<br /> <br /> 经气者，谓十二经脉正气者也。正气大虚，与邪俱至，宜按取邪气刺之，不可逢而刺也。<br /> <br /> 平按：“其来”《甲乙》作“其气”，注云：“《素问》作其来。”<br /> <br /> '''故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。'''<br /> <br /> 候邪大气不审，按之不著，刺之则脱真气，邪气更至，病亦蓄聚，故曰邪气往而不可追也。<br /> <br /> 平按：“邪气复至”，《甲乙》“复”作“益”。<br /> <br /> '''不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不下，故曰知其可取如发机，不知其可取如扣锥，故曰知机之道，不可挂以发，不知机者，扣之不发，此之谓也。'''<br /> <br /> 以[[毛发]]挂机，发速而往，言气至智者发针亦尔，不失时也。<br /> <br /> 平按：“血气已尽”《素问》、《甲乙》同，《素问》新校正云：“全元起本作血气已虚，尽当作虚。”“不下”《素问》<br /> <br /> 作“不可下”。又《素问》、《甲乙》“不知其可取”作“不知其取”。注“发针”，袁刻误作“髮针”。<br /> <br /> '''黄帝问曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，'''<br /> <br /> 虚亦是邪，故补亦称攻也。[[泻热]]之法，不可久留，疾出其针，去其盛血，复其真气也。<br /> <br /> 平按：“攻邪”，袁刻误作“政邪”。<br /> <br /> '''此邪新客，未有定处，推之则前，引之则止，[[温血]]也，刺出其血，其病立已。黄帝曰：善。'''<br /> <br /> 定处，积为疾也。温，热也。邪之新入，未有定处，有热血，刺[[去痛]]愈。<br /> <br /> 平按：《素问》“新邪”下有“溶溶”二字；“则止”下有“逆而刺之”四字；“其痛”作“其病”。自上文“黄帝问曰：补泻奈何”至“黄帝曰：善”，《甲乙》无此一段。<br /> <br /> '''黄帝问于岐伯曰：真邪以合，波陇不起，候之奈何？'''<br /> <br /> 前言真邪未合，有波陇起。未知真邪已起，其气何如也。<br /> <br /> 平按：注“已起”，据经文“已”应作“不”。<br /> <br /> '''岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。'''<br /> <br /> 察其左右，谓察三部九候左右两箱，头及手足上下，其脉有相失及相减，以之审于五<br /> <br /> 脏之病，与之死生之期也。<br /> <br /> 平按：《甲乙》无“察其左右”至“以期之”十九字。<br /> <br /> '''不知三部者，阴阳不别，天地不分。'''<br /> <br /> 不知天为阳也，地为阴也，人为阴阳也，故曰不别气也。不分者，不分形也。<br /> <br /> '''天以候天，地以候地，人以候人，调之中府，以定三部。'''<br /> <br /> 足厥阴天，足少阴地，足太阴人，以候肝、肾、脾胃三种地也。手太阴天，手阳明地，手少阴人，以候肺、胸、心三种人也。两[[额动脉]]之天，两颊动脉之地，耳前动脉之人，以候头角、口齿、耳目三种天也。[[中府]]，[[五脏]]也。欲调五脏之气，取定天地人三部九候也。<br /> <br /> '''故曰刺不知三部九候[[病脉]]之处，虽有大过，且至工不能得禁也，诛罚无罪，命曰大惑，'''<br /> <br /> 病脉之处，即是九候[[经络]]邪之居脉，以不知病脉，则虽有死过之粗，至工之医永不能禁也。诛罚生人，不知无过，称曰大惑。不知三部九候大惑，罪有六种也。<br /> <br /> 平按：“不能得禁”《素问》无“得”字，《甲乙》无“能”字。“无罪”《素问》、《甲乙》作“无过”。<br /> <br /> '''反乱[[大经]]，真不可复，'''<br /> <br /> 乱经损真，罪之一也。<br /> <br /> '''用实为虚，以邪为真，'''<br /> <br /> 妄解虚实，罪之二也。<br /> <br /> 平按：《甲乙》“真”作“正”，注云：“《素问》作真。”<br /> <br /> '''用针无义，反为气贼，夺人正气，'''<br /> <br /> 义，理也。用针不知正理，反为气贼，伤人正气，罪之三也。<br /> <br /> '''以顺为逆，营卫散乱，'''<br /> <br /> 针道为顺，错行为逆，妄刺营卫，故令其乱，罪之四也。<br /> <br /> 平按：《素问》“顺”作“从”。<br /> <br /> '''真气已失，邪独内著，'''<br /> <br /> 亡正得邪，罪之五也。<br /> <br /> '''绝人长命，予人天殃。故不知三部九候，不能长久。'''<br /> <br /> 针杀生人，罪之六。绝人长命又有三：不知三部九候，所以绝人长命，一也。<br /> <br /> '''因不知合之四时行，'''<br /> <br /> 不知以身命合四时行，绝人长命，二也。<br /> <br /> 平按：《甲乙》“因”作“固”，注云：“《素问》作因。”<br /> <br /> '''因加相胜，释邪攻正，故绝人长命矣。'''<br /> <br /> 愚医不知年加之禁，反妄攻正气，故绝人长命，三也。长命者，尽寿也。<br /> <br /> '''邪新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。'''<br /> <br /> 言知三部九候，取之必效。<br /> <br /> 平按：《素问》、《甲乙》“邪”下有“之”字。<br /> {{Hierarchy footer}}<br /> {{黄帝内经太素图书专题}}</div>

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