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2014-01-26T12:38:46Z

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'''[[伏义氏]]：'''

一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。中国神话中人类的始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期。相传为中国医药鼻祖之一，《易传.系辞下》：“古者，包牺氏之王天下也，……始作[[八卦]]，以[[通神明]]之德，以类万物之情。”《帝王世纪》称：“伏义尝[[百药]]而制[[九针]]”，我国医界千余年来尊奉为医药学、[[针灸学]]之始祖。[[伏羲]]是先民对创始八卦理论借以丰富人体认识，并对保健作出贡献的氏族群体的概括。

'''[[神农氏]]：'''

一说神农氏即炎帝。中国传说中农业和医药的发明者，所处时代为新石器时代晚期，《淮南子.修务训》：“[[神农]]乃始教民，尝百草之滋味，识[[水泉]]之甘苦，……当此之时．一日而遇七十毒，由是医方兴焉”。《帝王世纪》称：“炎帝神农氏，……，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命，百姓日用而不知，著[[本草]]四卷”。古代文献论述神农氏尝百草而始有医药者相当丰富，正因为此，我国第一部系统论述药物的著作，约成书于汉代，被命名为《[[神农本草经]]》，即寓有尊崇怀念之意。

'''[[黄帝]]：'''

传说中我国各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孙，号轩辕氏、有熊氏，少典之子。所处时代为原始社会末期，为部落或部落联盟的领袖。传说他的发明刨造很多，如：养蚕、舟车、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算术等，我国古文献也多有黄帝创造发明医药之记载。《帝王世纪》说：“黄帝使[[岐伯]]尝味草木，典医疗疾，今[[经方]]、本草之书咸出焉”，《通鉴外记》亦说：“（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，[[寒暑]]荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察[[五色]]，立[[五运]]，洞性命，纪[[阴阳]]，咨于岐伯而作《[[内经]]》，夏命[[俞跗]]、岐伯、[[雷公]]察[[明堂]]，究息脉；[[巫彭]]、[[桐君]]处方饵，而人得以尽年”。上述医学著作所以冠以“黄帝”之名，反映了人们对其尊崇和仰慕之心情。

'''[[僦贷季]]：'''

上古时之医学家。《黄帝内经素问.移精变气论》中。岐伯在回答黄帝的有关问题时指出，“色脉者，上帝（上古之帝）之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水土，四时风[[六合]]，不离其常，变比相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣”。明代[[徐春甫]]撰《[[古今医统]]》认为：“僦贷季，黄帝时人，岐伯师也。岐伯相为问答，著为《内经》”。

'''岐伯：'''

中国传说时期最富有声望的医学家。《帝王世纪》：“（黄帝）又使岐伯尝味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学校勘学家，[[林亿]]等在《重广补注黄帝内经素问.表》中强调：“求民之瘼。恤民之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣”视今传《[[素问]]》基本上乃黄帝问，岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯氏高深的医学修养。中国医学素称“[[岐黄]]”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。

'''俞跗：'''

上古[[医家]]，相传擅长[[外科手术]]，黄帝臣。西汉时期三位文史学家都记述了[[秦越人]]所论之上古医生俞跗的事迹。韩婴，曾任文帝时博士，约生活于公元前二世纪中，他在《韩诗外传》卷10写道：“中蔗子曰：吾闻中古之为医者，曰俞跗，俞跗之为医也，榒木为脑。芷草为躯，吹窍定脑，死者更生”。史学家司马迁（约公元前135～？）在《史记.扁鹊仑公列传》中指出：“医有俞跗，治病不以[[汤液]]鳢洒，[[镵石]]桥引，[[案扤]]毒熨，一拨见病之应，因[[五脏]]之输，乃割皮[[解肌]]，诀脉[[结筋]]，搦[[髓脑]]，[[揲荒]]爪幕，[[湔浣]][[肠胃]]，[[漱涤]]五脏，练精易形”因此，二人关于俞跗医疗事迹之论述，应同出一源。稍晚於二人的目录学家、文学家刘向，在其所撰的《说苑.辩物》中记述，则与韩氏基本一致。

'''[[伯高]]：'''

传说上古之经[[脉学]]医家，黄帝臣。晋代史学家、医学家[[皇甫谧]]撰《[[黄帝针灸甲乙经]]》，曾指出：“黄帝咨访岐伯、伯高、[[少俞]]之徒，内考[[五脏六腑]]，外综[[经络]]、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极变，而针[[道生]]焉，其论至妙”。可知伯高之为医是以[[针灸]]之理论、临床和[[熨法]]等外治为特长，同时，对脉理亦多有论述。

'''少俞：'''

传说上古医家，黄帝臣，俞跗之弟，医术多与其兄同。

'''[[鬼臾区]]：'''

传说上古医家，黄帝臣，擅于[[五行]]之说。唐，[[王冰]]住《素问》黄帝问于鬼臾区所答：“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文”由此可知鬼臾区其人，当系神农氏后相传十世之世医。

'''雷公：'''

传说上古医家，黄帝臣、擅长于教授医学之道，[[望色]]诊断与针灸医术等。“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎?

雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在关于针灸论述上与黄帝讨论了“凡刺之理”，以及[[望面色]]而诊断疾病的理论。从《素问》中以及《[[灵枢]]》内容来看，可知雷公从黄帝受业之关系。

'''桐君：'''

传说上古时药学家，黄帝臣，以擅长本草著称。梁.[[陶弘景]]，《[[本草经集注]]》序强调：“至於药性所主，当以识识相因，不尔何由得闻，至于桐雷，乃著在於编简，此书应与《素问》同类”，“又有桐君《采药录》，说其花叶形色；《药对》四卷，论其佐使相识”。

'''[[少师]]：'''

传说上古时医家，黄帝臣，以擅长人体体质之论而闻名流传于世。少师回答黄帝关于人有阴阳等问题时指出：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之”，少师对五种人的体质、性格、行为特点等进行了比较具体的叙述，少师之论点近世为朝鲜医学家发展为“四象医学”。

'''巫彭：'''

传说中之巫医。《山海经》有载。《说文》有“巫彭初作医”的记述。据考，巫彭乃黄帝臣，其医疗除用巫术为人治病外，还掌握有药物知识以治疗疾病。

'''[[巫妨]]：'''

传说中之巫医，儿[[颅囟经]]，以占夭寿，判疾病死生，世所相传，有小儿方焉，为占卜小儿寿夭疾病之巫医。

'''[[巫咸]]：'''

一作巫戊传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。甲骨文中有咸戊。故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。

'''[[苗父]]：'''

上古巫医；一称弟父。《韩诗外传》有：“吾闻上古医曰弟父。弟父之为医者，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故”。

综而言之，中国医学发展的启蒙时期，朴素经验的积累有过一个极其漫长的历史，即中国原始社会晚期“巫”产生前的若干万年无数代人们医疗经验的积累和口耳的世代相传。这些经验的积累被后世学者誉归于伏义、神农、黄帝、岐伯、俞跗、伯高、鬼臾区、少俞、雷公、少师、桐君等等。继之而起者，乃原始社会晚期生产、文化等之发展而诞生的“巫”，以及由之而起的巫医，由原始社会晚期到殷商，乃至西周前后，巫医在中国医疗保健中曾居於显要地位，俞跗、巫彭、巫妨、巫咸、苗父等是其代表人物。研究中国原始社会之医疗保健，我们不能忽视上述传说甚至神话中的医家与巫医，应当承认，在这方面的研究还很不够，给予他们以历史的、真实的地位，乃是医史学家、医史学家的责任。
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中国医学通史/传说中的医学人物 - 版本历史

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