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2014-01-25T17:14:08Z

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气、血、[[津液]]、精等均是构成人体和维持人体[[生命活动]]的基本物质，均赖脾胃[[化生]]的[[水谷精微]]不断地补充，在[[脏腑]]组织的功能活动和神的主宰下，它们之间又相互渗透、相互促进、相互转化。在[[生理]]功能上，又存在着相互依存、相互制约和相互为用的密切关系。

'''一、气与血的关系'''

气属阳，主动，主煦之；血属阴，主静，主濡之?这是气与血在属性和生理功能上的区别。但两者都源于脾胃化生的水谷精微和肾中精气，在生成、输布（运行）等方面关系密切，故曰：“气中有血，血中有气，气与血不可须臾相离，乃[[阴阳互根]]，自然之理也”（《[[难经]]本义》）。“人之一身，皆气血之所循行，气非血不和，血非气不运，故曰：气主煦之，血主濡之”（《医学真传.气血》）：这种关系可概括为“气为血之帅”．“血为气之母”：

（一）气对血的作用

气对血的作用，是气为血之帅，气为血帅包含着三方面的意义：气能生血，气能行血，气能摄血。

1．气能生血：气能生血是指气的运动变化是[[血液生成]]的动力。从摄入的饮食物转化成水谷精微，从水谷精微转化成[[营气]]和津液，从营气和津液转化成赤色的血，其中每一个转化过程都离不开气的运动变化，而气的运动变化又是通过脏腑的功能活动表现出来的。气的运动变化能力旺盛，则脏腑的功能活动旺盛，化生[[血液]]的功能亦强；气的运动变化能力减弱，则脏腑功能活动衰退，化生血液的功能亦弱。气旺则血充，[[气虚]]则血少。故在临床治疗[[血虚]]疾患时，常配合[[补气]]药，就是补益生血的动力，所以周学海说：“前贤谓气能生血者……人身有一种气，其性情功力能鼓动人身之血，由一丝一缕化至十百千万，气之力止而后血之数亦止焉。常见人之少气者，及因病伤气者，面色络色必淡，未尝有失血之症也，以其气力已怯，不能鼓化血汁耳。此一种气，即荣气也，发源于心，取资于脾胃，故曰[[心生血]]，[[脾统血]]，非心脾之体能生血统血也，以其藏气之化[[力能]]如此也”（《读医随笔.气能生血血能藏气》）。

2．气能行血：气能行血指气的推动作用是血液循行的动力。气一方面可以直接推动血行，如[[宗气]]，另一方面又可促进脏腑的功能活动，通过脏腑的功能活动推动血液运行。“运血者即是气”（《[[血证]]论.[[阴阳]]水火气血论》），“气行乃血流”（《[[素问]].五脏生成论》王冰注）。气生成于血中而固护于血外，气为血之帅，血在脉中流行，实赖于气之率领和推动。故气之正常运动，对保证血液的运行有着重要意义。总之，气行则血行，气止则血止，气有一息之不运，则血有一息之不行；所以临床上治疗血行失常，常以[[调气]]为上，调血次之。如气虚不能[[行血]]则面色觥白，补气行血则面色润泽；[[气滞]]则[[血瘀]]，妇女[[月经]]闭止，[[行气活血]]则经通。

3．气能摄血：气能摄血即气对血的统摄作用。气的固摄作用使血液正常循行于[[脉管]]之中而不逸于脉外。“人身之生，总之以气统血”，“血之运行上下，全赖乎脾”（《血证论.脏腑[[病机]]论》）。“血所以丽气，气所以统血。非血之足以丽气也，营血所到之处，则气无不丽焉；非气不足以统血也，[[卫气]]所到之处，则血无不统焉。气为血帅故也”（《张聿青[[医案]]》）。气摄血，实际上是脾统血的作用。“诸血皆统于脾”（《[[类证治裁]].内景综要》），脾为气血运行上下之总枢，其气上输心肺，下达[[肝肾]]，外灌溉四旁，充溢肌肤，所谓居中央而畅四方，血即随之运行不息。若[[脾虚]]不能统血，则血无所主，因而脱陷妄行。[[气不摄血]]则可见[[出血]]之候，故治疗时，必须用补气摄血之法，方能达到[[止血]]的目的。如临床上每见血脱之[[危候]]，治本“[[血脱]]者固气”之法，用大剂[[独参汤]]补气摄血而气[[充血]]止。

（二）血对气的作用

血对气的作用，即血为气之母。血为气母是指气在生成和运行中始终离不开血。血为气母的含义有二：其一，血能生气。气存血中，血不断地为气的生成和功能活动提供水谷精微：水谷精微是全身之气的生成和维持其生理功能的主要物质基础。而水谷精微又赖血以运之，借以为脏腑的功能活动不断地供给营养，使气的生成与运行正常地进行。所以血盛则气旺，血衰则气少。其二，血能载气，“守气者即是血”，“载气者，血也”（《血证论.阴阳水火气血论》）。气存于血中，赖血之运载而达全身。血为气之守，气必依附于血而静谧。故云：“气阳而血阴，血不独生，赖气以生之；气无所附，赖血以附之”（《医论三十篇》）。否则，血不载气，则气将飘浮不定，无所归附。故气不得血，则散而无所附。所以在临床上，每见大出血之时，气亦随之而涣散，形成[[气随血脱]]之候。

综上所述，气与血，[[一阴]][[一阳]]，互相维系，气为血之帅，血为气之守。“一身气血，不能相离，气中有血，血中有气，气血相依，循环不已”（《不居集》）。若血气不和，则百病丛生。

'''二、气与精的关系'''

（一）气对精的作用

[[精包]]括先天之精和后天之精。精依气生，[[气化]]为精。精之生成源于气，精之生理功能赖于气之推动和激发。如肾精之秘藏，赖[[元气]]固护于外。气聚则精盈，气弱则精走。元气亏损，肾失封藏，每见失精之害。“精乃气之子”，精之与气，本自互生，精气充足，则神自旺。

（二）精对气的作用

“精化为气，元气由精而化也”（《类经，阴阳类》）。精藏于肾，肾精充盛，盛乃能泻，不断地供给[[五脏六腑]]，以促进脏腑的生理活动。五脏六腑的功能正常，则元气方能化生不已。精盈则气盛，精少则气衰。故元精失则元气不生，元阳不充。所以失精家每见少气不足以息，动辄[[气喘]]，肢倦神疲，懒于语言等气虚之证。

'''三、气与津液的关系'''

气属阳，津液属阴，这是气和津液在属性上的区别，但两者均源于脾胃所运化的水谷精微，在其生成和输布过程中有着密切的关系。在病理上病气即病水，病水即病气。所以在治疗上，治气即是治水，治水即是治气。

（一）气对津液的作用

气对津液的作用表现为气能[[生津]]、行津、摄津三个面。

1．气能生津：气是津液生成与输布的物质基础和动力。津液源于水谷精气，而水谷精气赖脾胃之腐熟运化而生成。气推动和激发脾胃的功能活动，使中焦之气机旺盛，运化正常，则津液充足。“水化于气”（《血证论.阴阳水火气血论》），“气可化水”（《程杏轩医案续录》）。所以，津液的生成、输布和[[排泄]]均离不开气的作用。故[[三焦]]气失职，则津液停聚而为湿为水为肿。如[[太阳蓄水证]]，水热互结于[[膀胱]]，气化不行，津液不布，则[[口渴]]而[[小便不利]]，治以[[五苓散]]助气化而散水邪，膀胱津液得以化气，升腾于上，敷布于脏腑而还为津液，不生津而渴自止。所以气旺则津充，气弱则津亏。

2．气能行津：气能行津指气的运动变化是津液输布排泄的动力。气的升降出入运动作用于脏腑，表现为脏腑的升降出入运动。脾、肺、肾、肝等脏腑的升降出入运动完成了津液在体内的输布、排泄过程，所谓“气[[行水]]亦行”（《血证论.阴阳水火气血论》）。当气的升降出入运动异常时，津液输布、排泄过程也随之受阻。反之，由于某种原因，使津液的输布和排泄受阻而发生停聚时，则气的升降出入运动亦随之而不利。由气虚、气滞而导致的津液停滞，称作气不行水；由津液停聚而导致的[[气机]]不利，称作水停气滞。两者互为因果，可形成内生之水湿、[[痰饮]]，甚则[[水肿]]等[[病理]]变化。这是在临床上治疗水肿[[行气]]与[[利水]]法常常并用的理论依据之一。

3．气能摄津：气能摄津是指气的固摄作用控制着津液的排泄。体内的津液在气的固摄作用控制下维持着一定的量。若气的固摄作用减弱，则体内津液任意经汗、尿等途径外流，出现[[多汗]]、漏汗、[[多尿]]、[[遗尿]]的病理现象，临床治疗时应注意补气固津。

（二）津液对气的作用

“水可化气”（《程杏轩医案续录》），“气生于水”（《血证论.阴阳水火气血论》）。水谷化生的津液，通过[[脾气]]升清散精，上输于肺，再经肺之宣降通调水道，下输于肾和膀胱。在肾阳的蒸动下，化而为气，升腾敷布于脏腑，发挥其滋养作用，以保证脏腑组织的正常生理活动，故云：“水精四布，五经并行”（《素问.[[经脉]]别论》）。此外，津液是气的载体，气必须依附于津液而存在，否则就将涣散不定而无所归。因此，津液的丢失，必导致气的耗损。如暑病[[伤津]]耗液，不仅口渴喜饮，且津液虚少无以化气，而见少气懒言、肢倦[[乏力]]等气虚之候。若因汗、吐太过，使津液大量丢失，则气亦随之而外脱，形成“气随[[液脱]]”之危候，故曰：“吐下之余，定无完气”（《[[金匮要略]]心典》）。

'''四、血与精的关系'''

精能化血，血能生精，精血互生，故有“精血[[同源]]”之说。

（一）血对精的作用

“夫血者，水谷之精气也，和调于[[五脏]]，洒陈于[[六腑]]，男子化而为精，女子上为乳汁，下为经水”（《赤水玄珠.[[调经]]门》）。“精者，血之精微所成”（《读医随笔.气血精神论》）。血液流于肾中，与肾精化合而成为肾所藏之精。由于血能生精，血旺则精充，血亏则精衰。临。床上每见血虚之候往往有肾精亏损之征。

（二）精对血的作用

“血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”（《[[景岳全书]]，血证》）。[[肾藏精]]，精生髓，髓养骨，“[[骨髓]]坚固，气血皆从”（《素问.生气通天论》）。由此可见，精髓是化生血液的重要物质基础。精足则血足，所以肾精亏损可导致血虚。目前治疗[[再生障碍性贫血]]，用[[补肾填精]]之法而获效。以补肾为主治疗血虚，就是以精可化血为理论依据的。

'''五、血与津液的关系'''

血与津液均是液态物质，均有滋润和濡养作用，与气相对而言，二者均属于阴，在生理上相互补充，病理上相互影响。

（一）血对津液的作用

运行于脉中的血液，渗于脉外便化为有濡润作用的津液。“十二经脉，三百络，其血气皆上于面而走[[空窍]]，……其气之津液，皆上熏于面”（《[[灵枢]].[[邪气]]脏腑病形》）。当血液不足时，可导致津液的病变。如血液瘀结，津液无以渗于脉外，以濡养[[皮肤]][[肌肉]]，则肌肤干燥粗糙甚至甲错。[[失血]]过多时，脉外之津液渗人脉中以补偿[[血容量]]的不足，因之而导致脉外的津液不足，出现口渴、[[尿少]]、[[皮肤干燥]]等表现。所以，[[中医]]有“夺血者[[无汗]]”，“衄家不可[[发汗]]”，“亡血者，不可发汗”之说。

（二）津液对血的作用

津液和血液同源于水谷精微，被输布于肌肉、腠理等处的津液，不断地渗入孙络，成为血液的组成成分。所以，有“津血同源”之说。汗为津液所化，汗出过多则耗津，津耗则血少，故又有“血汗同源”之说。如果津液大量损耗，不仅渗入脉内之津液不足，甚至脉内之津液还要[[渗出]]于脉外，形成血脉空虚、津枯血燥的病变。所以，对于多汗夺津或[[精液]]大量丢失的患者，不可用破血[[逐瘀]]之峻剂，故《灵枢.营卫生会》有“夺汗者无血”之说。

血与津液均是周流于全身的液态物质，不仅同源于水谷精微，而且在运行输布过程中相辅相成，互相交会，津可人血，血可成津，“水中有血，血中有水”，“水与血原并行而不悖”

（《血证论.阴阳水火气血论》），共同发挥其滋养、濡润作用。在病理上血与津液又相互影响，“孙络水（今改外）溢，则经有留血”（《素问.调经论》）。“经为血，血不利则为水，名曰[[血分]]”（《金匮要略.水气[[病脉]]证并治》）。血能病水，水能病血。水肿可导致血瘀，血瘀亦可导致水肿，这是临证屡见不鲜的。[[瘀血]]也可是水肿形成后的病理产物，而水肿则往往有瘀血见证。“汗出过多则伤血，下后[[亡津液]]则伤血，热结膀胱则下血，是水病而累血也”（《血证论.阴阳水火气血论》）。这里唐氏把汗、津液以及膀胱所藏之液均归于水类。[[阴水]]过多地损耗必然使阴血发生虚或瘀的变化。

“[[吐血]][[咳血]]，必兼痰饮，血虚则精竭水结，痰凝不散，失血家往往水肿，瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也”（《血证论.吐血》）。例如心咳、[[肺咳]]，往往可以继发水肿。另外，血、水还可以同时发病，例如妇女经闭水肿、[[外伤]]瘀血水肿等。由于血液与津液在病理上常互相影响而并存，故在治疗上应注意水病治血、血病治水、水血兼顾等。
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中医基础/气血精津液的关系 - 版本历史

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