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2014-01-26T11:18:26Z

以“{{Hierarchy header}} 饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之”。这是需要予以注意的。 3、倡导饮食卫生　孔子对于饮食卫生十分...”为内容创建页面

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[[饮食不节]]，逸劳过度者，疾共杀之”。这是需要予以注意的。

3、倡导饮食卫生　孔子对于饮食卫生十分重视，为了保证身体健康，他提出了饮食保健的原则，即《论语.乡党》中所说的：“食不厌精，脍不厌细”。饮食精，则营养丰富，脍宜细，则味道美，可增进食欲，有利于消化吸收。并且，提醒人们一定要食新鲜、清洁的食物，以防止[[疾病]]的发生。他指出：“食饐而餲，鱼馁而肉败则[[不食]]；色恶不食；失饪不食；不时不贪。”强调了食品要精细、烹调要得当，进餐要定时，经久变味、腐败发臭的食物不宜食用等饮食卫生要求。同时，也提出了调和饮食[[五味]]，要顺应四时的原则。

儒家的[[养生]]思想，是极宝贵的养生经验，因而为历代养生家所遵循。时至今时，仍有其实用价值。

（五）先秦杂家养生思想

《吕氏春秋》是先秦杂家的代表作。就养生思想而论，它是先秦诸子著作中，内容最丰富

的。其思想体系不仅承袭了道、儒两家的内容，也旁采了墨、法等家之说。全书计一百篇，涉及到养生内容者，约五十篇之多。现将其养生思想的主要学术观点简述如下。

1、毕敬之务，在乎去害　先秦杂家认为，人活百岁，是生命的自然寿限。而许多人未能活到这一寿限，究其原因，多由于在生命过程中受到种种危害和干扰。如果能找出原因，并采取措施排除这些危害和干扰，则有可能使人长寿，达到自然寿限。这即是“毕其数”。并指出，长寿之“长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害”（《吕氏春秋尽数》），这一学术观点阐明了人的自然寿限及达到自然寿限的可能性，并指出去害是使人长寿的重要保证。而“去害”的具体措施，就是养生。

2、趋利避害，顺应自然　认识和掌握自然规律，发挥人的主观能动作用，趋利避害，这是杂家养生的原则。《吕氏春秋.尽数》说：“天生[[阴阳]]，[[寒暑]][[燥湿]]，四时化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而[[年寿]]得长焉”。何为害？五味太过，五者充形则生害，此其一，乃饮食为害；[[七情]]太胜，过胜则伤神，乃情志为害，此其二：[[六淫]]太过，太过则伤精，乃六淫为害，此其三。知其三害而避之，使之无过，自然神安而形壮，年寿得长。”故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣”。知本求因、趋利避害、颐养神形，是杂家养生思想的重要观点。

3、动形以达郁　《吕氏春秋》认为人之[[精气]][[血脉]]以通利流畅为贵，若郁而不畅达，则百病由之而生，在《达郁》篇中指出：“凡人三百六十节、[[九窍]]、[[五脏]]、[[六腑]]、[[肌肤]]，欲其比也；血脉，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精气，欲其行也。若此，则病无所居，而恶无所由生矣。病之留恶之生也，精气郁也”。同时指出，活动形体是使体内精气流通以保障生命活

动正常进行的有效措施，“流水不腐，户枢不蝼，动也，[[形气]]亦然，形不动则精不流，精不流则[[气郁]]”（《吕氏春秋尽数》）。经常运动形体，则精气流行，恶无由生。吕氏提出的这种动形达郁的主张是对养生学的一个重大贡献。

先秦杂家的养生思想，融合了道、儒、墨、法诸家之长，参以己见，故有其独特之处。“毕数之务，在乎去害”、“趋利避害，顺应自然”及动形达郁等主张，即是其代表，由此可窥及一斑。

'''二、先秦时期的养生实践'''

夏代以后，由于社会的进步，生产的发展，使人们的物质生活和文[[化生]]活得到改善。在长们的生活实践中，人们懂得了采取一些措施，讲究卫生，以增进健康，防止疾病。

（一）提倡讲究个人卫生

夏商时期，人们已经有洗脸、洗手、洗脚等习惯。如甲骨文中既有表示洗脸的“沫”字和表示洗澡的“浴”字。而在《礼记内则》中，则有：“五日则（火覃）汤清浴，三日具沐，其间[[面垢]]，（火覃）汤清浴，足垢，（火覃）汤清洗”的记载，并认识到“头有创则沐，身有疡则浴”。说明在周代，定期沐浴已成了人们的生活习惯。

（二）注意饮食调养

注意饮食调摄的养生实践，大概在夏商时代已经开始，到西周及春秋战国时代，对于食物的分类已经很细致。据《周礼》记载，当时已经有了专门管理饮食卫生的[[食医]]，“掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、[[八珍]]之齐”。同时，对病人的营养和临床结合起来，创造了“食治学”。对于饮膳烹饪，也注意到五味调和。《吕氏春秋本味篇》中云：“调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多后少，其齐甚微，皆由自起。”

在殷墟出土的商代甲骨文中，有与现代汉宇“酒”字相似的“**”字。同时，还发现酿酒场地遗址，说明当时的酿酒业已相当发达。随着酿酒的发展，酿醋、制酱、腌制食品也相继出现。饮食的改善，不仅可增加营养、[[开胃]]进食，也可以[[健身]]防病。如酒可以通血脉，行药势；醋可以[[健胃]]，并有收敛作用；曲可防治肠胃病等。

（三）导引健身

导引是我国传统的健身术，它将[[呼吸]]、动形和[[自我按摩]]等内容融成一体。如果说上古时期，人们作舞以宣导之以疗疾病是一种原始、无定型的动作的活。那么，到了春秋战国时期，导引已经发展成了[[保健功]]，现存最早的、且完整地描述[[呼吸锻炼]]的，是战国初的《[[行气玉佩铭]]》，说明这种[[行气]]保健动已形成一种专门学问。

（四）敬老养老

敬老养老是我们中华民族的美德，这一传统大概自进入文明时代以来就开始了。对老人的敬养，不仅是礼仪上的待遇，也是具有养生内客的，涉及到情志、起居、饮食等生活诸方面。《礼记.内则》中说：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。可以看出，当时在老人养生方面积垒了丰富经验。

（五）[[优生优育]]与[[胎教]]

先秦时期，在婚烟制度上，也提出了一些合理主张，如同性不结亲、必成年而婚配等。在《左传》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之论。《周礼地官司徒》中说：“男三十而取，女二十而嫁”，这些主张对于中华民族的健康繁衍是十分有益的。

先秦时期，对于[[妊娠]]时期的养生保健也十分注意。如刘向《列女传》载：“太任（周文王之母）有身，目不视[[恶色]]，耳不听淫声，口不出傲言”，说明当时对于胎教已有一定的认识。

（六）环境卫生

先秦时期，对于环境卫生也十分重视。商代的甲骨文中，即有扫帚的“帚”字。《礼记内则》中，即有“凡内外，鸡初鸣，咸盥漱衣服，敛枕簟，扫室堂及庭”，说明清洁扫除在当时已经成为每个家庭及个人的日常卫生习惯。此外，在公元前四五世纪，我们的祖先就已经懂得了处理污水，当时即有所谓“陶窦”，据说就是当时的下水沟。对于粪便管理，史载更早即有“厕所”，《周礼》说：“宫人为其井匽，除其不蠲，去其[[恶臭]]”，匽，即路厕。这都说明当时人们已经注意到环境卫生与人体健康的关系，注意环境卫生是保证健康的有效措施。

（七）药物养生

在先秦的有关文献中，对于延年益寿的药物已有不少记载，如在《山海经》中收集了药物百余种。其中，有一类为补药，如櫰（huai音怀）木、枥木、狌狌（按：同猩猩）等，具有强壮身体、增强记忆力、延年益寿的功效。这些药物为后世养生家、[[医家]]探讨抗老防衰、益寿延年的药物，开阔了思路，提供了可贵的经验。

'''三、《[[内经]]》奠定了养生学理论基础'''

《内经》总结了先秦时期医药学的丰富的实践经验，先秦道家、儒家、杂家的养生思想为《内经》养生理论的形成做出了重要贡献。而《内经》则是集先秦诸子理论及医药学实践之大成，为[[中医]]养生学的形成奠定了理论基础。现将其要点归纳如下：

（一）对生命起源的认识

《内经》认为生命与自然界息息相关，《[[素问]].宝命全形论》指出：“天地合气，命之曰人”，认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。

（二）天人相应，顺应自然

《内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的[[生命活动]]，即天有所变，人有所应。因而，强调要适应自然变化，避免[[外邪]]侵袭。如《[[灵枢]].[[本神]]篇》指出，要“顺四时而适寒暑”，《素问.四气调神大论》则提出了“[[春夏养阳]]，[[秋冬养阴]]”的四时顺养原则。《素问.上古天真论》又明确指出“[[虚邪贼风]]，避之有时”，从而开辟了中医防病养生的先河。

（三）对生命规律的阐述

《内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有精妙的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意到了性别上的[[生理]]差异。如《素问上古天真论》中，男子八岁为一生理阶段，女于七岁为一生理阶段的生理阶段递变规律，《灵枢[[天年]]》以十岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。

（四）对[[衰老]]的认识

《内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食，纵欲、过劳等一方面调节失当，是导致[[早衰]]的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于[[术数]]，饮食有节，[[起居有常]]，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《素问●上古天真论》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。

（五）明确提出养生原则和方法

《内经》不仅提出了许多重要的养生原则和行之有效的养生方法，如调和阴阳，濡养[[脏腑]]、疏通气血、形神兼养、顺应自然等原则，以及调情志、慎起居、[[适寒温]]、和五味、节房事、导引按跷、[[针灸]]等多种养生方法。而且特别强调“[[治未病]]”这一预防为主的原则，将养生和预防疾病密切结合在一起，这一点具有极其重要的意义。

综上所述，《内经》集先秦诸子之说，参以大量医疗实践，形成了中医理论体系，为中医养生学奠定了坚实的理论基础，做出了极其重要的贡献。

总之，先秦时期是我国从原始时代进入文明时代的重要转折时期。在这一时期里，生产的发展、社会的进步，使人类更好地认识自然，认识生命。长期的医疗实践，为医学的发展积累了丰富而宝贵的经验。先秦诸子的“百家争鸣”为中医理论体系的建立打下了初步的基础，而《内经》则是这一时期内医学发展的系统总结和结晶，它为中医养生学理论体系的建立奠定了基础。
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中医养生/养生简史先秦时期 - 版本历史

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